NOTA
PENERBIT
بِسۡمِ للهِ لرَّحۡمَـٰنِ لرَّحِيمِ
Ilmu ketuhanan amat berguna untuk
dijadikan rujukan dan peringatan kepada setiap insan yang bergelar Muslim. Ilmu Allah maha luas untuk manusia yang
kerdil menerokainya. Namun kita dituntut
untuk menimbanya sebanyak mungkin.
MUQADDIMAH
Tuhan yang mengisi hati para
walinya dengan kasih sayangnya dan mengistimewakan jiwa mereka dengan
memperhatikan kebesarannya dan mempersiapkan sir (rahsia) mereka untuk menerima
bahan makrifatnya, maka hati nurani mereka merasa bersuka-ria dalam kebun
makrifatnya dan roh mereka bersuka-suka di dalam malakutnya, sedang sir mereka
berenang di lautan jabarut, maka keluar dari alam fikiran mereka berbagai
permata ilmu dan dari lidah mereka mutira hikmat/pengertian. Maha suci Allah yang memilih mereka untuk
mendekat padanya dan mengutamakan mereka dengan kasih sayangnya.
Maka terbahagi antara salik dan
majdzub dan menyintai dengan yang dicintai, mereka tenggelam dalam cinta zatnya
dan timbul kembali kerana memperhatikan sifatnya.
Ilmu Tasawuf yang dahulunya atau
hakikatnya ilmu tauhid untuk mengenal Allah, maka termasuk semulia-mulia ilmu
terbesar dan tertinggi sebab ia sebagai intisari daripada syariat, bahkan
menjadi sendi utama dalam agama Islam. Allah
berfirman:
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan
Jin dan Manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaku”. (Adz Dzaariyaat 51/56).
Sama-samalah kita menimba ilmu Allah
sebanyak dan seikhlas mungkin agar dapat kita menginsafi kelemahan diri dan
membaiki diri kita dari masa kesemasa, mudah-mudahan kita akan tergolong di
dalam golongan muslim sejati dan diredhai.
Ilmu tasauf ialah untuk mengenal Allah,
maka termasuk semulia-mulia ilmu terbesar dan tertinggi, sebab ia sebagai inti
sari daripada syariat, bahkan menjadi sendi yang utama dalam agama Islam. Firman Allah:
Tidak aku jadikan jin dan manusia kecuali supaya mereka mengenaliku. (Adz Dzaariyaat 51/65).
Kerana pengertian ilmu tauhid telah
berubah nama menjdi ilmu kalam, ilmu filsafat yang sama sekali, seolah-olah
tidak ada hubungan dengan akhlaq dan amal usaha, maka timbul nama ilmu tauhid
yang dijernihkan kembali dari sumber yang asal diajarkan dan dilakukan oleh
Nabi Saw dan sahabatnya.
Dari ilmu tauhid inilah dapat
memancar nur hakikat, sehingga dapat menilai semua soal hidup dan penghidupan
ini dengan tuntutan Allah dan perlaksanaan RasulAllah Saw.
Mengenal Allah, sehingga antaramu
dengan Allah tidak ada perantaraan (Al Junaid).
Melakukan semua akhlak yang baik
menurut sunnaturrasul dan meninggalkan semua akhlak yang rendah. (Al Junaid).
Melepas hawa nafsu menurut
sekehendak Allah. (Al Junaid).
Merasa tiada memiliki apapun, juga
tidak dimiliki oleh sesiapapun kecuali Allah.
(Al Junaid).
Kita hendaklah mengenal asmaa’ Allah
dengan penuh keyakinan, sehingga menyedari sifat-sifat dan af’al Allah di alam
semesta ini.
Ilmu tauhid ini diajarkan oleh Nabi
Muhammad Saw. melalui wahyu dan melaksanakannya lahir batin sehingga diikuti
oleh para sahabat-sahabatnya ra.
Ilmu tauhid ialah untuk mendidik
hati sehingga mengenal zat Allah, sehingga berbuah kelapangan dada, bersih hati
dan berbudi pekerti luhur menghadapi semua makhluk.
Abu Hasan Asyayadzli ra
berkata: Perjalanan Ahli Tauhid iaitu:-
1.
Takwa
kepada Allah lahir batin dalam peribadi sendiri atau di muka umum.
2.
Mengikuti
sunnaturrasul dalam semua kata dan perbuatan.
3.
Mengabaikan
semua makhluk dalam kesukaan atau kebencian mereka. (tidak menghiraukan apakah mereka suka atau
benci).
4.
Rela
(redha) menurut hukum Allah ringan atau berat.
5.
Kembali
kepada Allah dalam suka dan duka.
Untuk takwa harus berlaku wara’
(menjauhi semua yang makruh, syubahat dan haram) dan tetap istiqamah dalam
mentaati semua perintah, yakni tetap tabah tidak berubah.
Untuk sunnataurasul harus selalu
waspada dan melakukan budi pekerti yang baik.
Untuk tidak hirau pada makhluk
dengan sabar dan tawakkal (berserah diri kepada Allah Taala).
Untuk Redha pada Allah dengan
terima qana’ah/tidak rakus dan menyerah.
Untuk kembali kepada Allah dalam
suka duka dengan bersyukur dalam suka dan berlindung kepadanya dalam duka,
berpokokkan:
1.
Semangat
yang tinggi.
2.
Berhati-hati
dari yang haram atau menjaga kehormatan.
3.
Baik
dalam perkhidmatan sebagai hamba.
4.
Melaksanakan
kewajipan dan
5.
Menghargai
(menjunjung tinggi) nikmat.
Sesiapa yang tinggi semangat pasti
naik tingkat darjatnya dan sesiapa yang meninggalkan larangan yang diharamkan Allah,
maka Allah akan menjaga kehormatannya.
Sesiapa yang benar dalam taatnya,
pasti mencapai tujuan kebesarannya/kemuliaannya.
Sesiapa yang melaksanakan tugas
kewajipannya dengan baik, maka bahagia hidupnya.
Sesiapa yang menjunjung nikmat,
bererti mensyukuri dan selalu menerima tambahan nikmat yang lebih besar.
Jangan anda melangkah kaki kecuali
untuk sesuatu yang dapat mencapai keredhaan Allah; jangan duduk di Majlis
kecuali yang aman dari murka Allah yakni yang bukan maksiat; Jangan bersahabat kecuali kepada orang yang
dapat membantu membuat taat kepada Allah;
Jangan memilih sahabat karib kecuali orang yang menambah keyakinan
terhadap Allah. Sedang yang demikian
itu, kini sangat jarang ditemui. (Abdus Salam Bin Masyisy ra).
Kata syaid Ahmad Al Badawi ra. “Perjalanan kami berdasarkan Kitab Allah dan
Sunaturrasul saw”.
1.
Benar
dan jujur.
2.
Berhati
bersih.
3.
Menepati
janji
4.
Menanggung
tugas dan derita.
5.
Menjaga
kewajipan.
Seseorang yang benar-benar dalam
syariat ada 12 tanda (Syarat mesti dibuat untuk jadi waliyullah).
1.
Benar-benar
mengenal Allah (mengerti benar Tauhid dan mantap iman keyakinan kepada Allah).
2.
Menjaga
benar-benar perintah Allah.
3.
Berpegang
teguh pada sunnaturrasul saw.
4.
Selalu
berwudhu (bila berhadas segera membaharui wudhu).
5.
Rela
menerima hukum Qadha Allah dalam suka duka.
6.
Yakin
terhadap semua janji Allah.
7.
Putus
harapan dari semua apa yang di tangan makhluk.
8.
Tabah,
sabar menanggung berbagai derita dan gangguan orang.
9.
Rajin
mentaati perintah Allah.
10.
Kasih
sayang terhadap semua makhluk Allah.
11.
Tawadhu,
merendah diri terhadap yang lebih tua atau lebih muda.
12.
Menyedari
selalu bahawa syaitan itu musuh yang utama.
Sarang syaitan itu berada dalam
hawa nafsu dan selalu berbisik untuk mempengaruhi anak Adam.
Sesungguhnya syaitan itu musuhmu,
maka waspadalah selalu dari tipu daya musuh itu. (Fathir 35/6).
Hai Abdul-Aal: “Berhati-hatilah daripada cinta dunia sebab
itu bibit dari segala dosa dan dapat merosakkan amal salih”. (Ahmad Al Badawy).
Cinta pada dunia itu pokok (sumber)
segala kejahatan (hadis).
Sesungguhnya Allah selalu menolong
(membantu) orang yang takwa dan orang yang benar-benar berbuat baik (An Nahl
16/128).
Orang boleh kaya dunia, tetapi Nabi
saw melarang cinta kepda dunia, seperti nabi Sulaiman as dan para sahabat yang
kaya, kita harus menundukkan dunia.
Dunia tidak boleh diletakkan dalam hati.
Kasihanlah anak yatim dan berikan
pakaian pada orang yang tidak berpakaian.
Beri makan kepada orang yang lapar dan hormatilah tamu dan orang gharib
(perantau), semuga dengan begitu anda diterima oleh Allah. Perbanyakkanlah zikir, jangan sampai termasuk
golongan orang yang lalai di sisi Allah.
Ketahuilah bahawa satu rakaat di waktu malam lebih baik dari seribu
rakaat di waktu siang dan jangan mengejek bala/musibah yang menimpa seseorang.
Jangan berkata ghaibah atau namimah
(menyebut keburukan orang atau mengadu domba antara seorang dengan yang
lain). Jangan membalas, mengganggu pada
orang yang mengganggumu. Maafkan orang
yang aniaya padamu. Berilah pada orang
yang bakhil padamu. Berlaku baik pada
orang yang jahat padamu. Sebaik-baik
manusia akhlak budi pekertinya ialah yang semprna imannya. Siapa yang tidak berilmu, maka tidak berharga
di dunia dan akhirat. Siapa yang tidak
sabar, tidak berguna ilmunya. Siapa yang
tidak dermawan tidak mendapat keuntungan dari kekayaannya. Siapa tidak sayang sesama manusia, tidak
mendapat hak syafaat di sisi Allah.
Siapa yang tidak sabar tidak mudah selamat. Siapa yang tidak bertaqwa tidak berharga di
sisi Allah. Siapa memiliki sifat-sifat
ini tidak mendapat tempat di syurga.
Berzikirlah pada Allah dengan hati
yang hadir (khusyu’ dan berhati-hati daripada lalai, sebab lalai itu
menyebabkan hati beku. Serahkan dirimu
kepada Allah. Relakan hati menerima bala
ujian sebagaimana kegembiraanmu ketika menerima nikmat dan kalahkan hawa nafsu
dengan meninggalkan syahwat.
Panduan
Bersandar Bulat Kekpada Rahmat Allah
1.
Setengah dari tanda bahawa
seorang itu bersandar diri pada kekuatan amal usahanya, iaitu berkurangnya
pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah ketika terjadi padanya sesuatu
kesalahan (dosa).
Kalimah: Laa Ilaha illallah. Tiada Tuhan bererti tidak ada tempat
bersandar, berlindung, berharap kecuali Allah, tidak ada yang menghidupkan dan
mematikan, tiada yang memberi dan menolak melainkan Allah.
Zahirnya syariat menyuruh kita
berusaha, beramal, sedang hakikat syariat melarang kita meyandarkan diri pada
amal usaha itu, supaya tetap bersadar pada kurnia rahmat Allah.
Kalimah: Laa haula wala quwata illa billahi.
Tidak ada daya untuk mengelakan diri dari bahaya kesalahan dan tidak ada
kekuatan untuk berbuat amal kebaikan kecuali dengan bantuan pertolongan Allah
dan kurnia rahmatnya semata-mata.
Katakanlah hanya kerana merasakan
kurnia rahmat Allahlah kamu boleh bergembira dan itulah yang lebih baik
(berguna) bagi mereka daripada apa yang dapat mereka kumpulkan sendiri (Yunus
10/58).
Sedang bersandar pada amal usaha
itu bererti lupa pada kurnia rahmat Allah yang memberi taufiq, hidayat
kepadanya yang akhirnya pasti ia ujub, sombong, merasa sempurna diri
sebagaimana yang telah terjadi pada Iblis ketika diperintah bersujud kepada
Adam.
(Al Araf /12).
Apabila kita dilarang menyekutukan Allah
dengan berhala, batu, kayu, pokok, binatang dan manusia, maka janganlah
menyukutukan Allah dengan kekuatan diri sendiri, seolah-oleh merasa sudah cukup
kuat dan dapat berdiri sendiri tanpa pertolongan Allah, tanpa rahmat taufik
hidayat dan kurnia Allah.
Kita harus bertauladan pada Nabi
Sulaiman as ketika ia menerima nikmat kurnia Allah, ketika mendapat istana raja
Balqis.
Bila kita telah menerima nikmat
daripada Allah, hendaklah kita melihat ini sebagai ujian pada kita, apakah aku
bersyukur (berterima kasih atau kufur (lupa) pada Allah). Maka siapa yang bersyukur, maka syukur itu
untuk dirinya. Sesiapa yang kufur, maka
Tuhanku zat yang terkaya lagi pemurah (tidak berhajat sedikitpun dari
makhluknya, bahkan makhluk yang berhajat kepadanya (An Naml 27/40).
2.
Keinginan
untuk tajrid (melulu beribadat, tanpa berusaha dunia), padahal Allah masih
menempatkan engkau pada golongan orang-orang yang harus berusaha (kasab) untuk
mendapat keperluan sehari-hari, maka keinginanmu itu termasuk sahwat hawa nafsu
yang samar (halus). Sebaliknya
keinginanmu untuk berusaha kasab, padahal Allah telah menempatkan dirimu pada
golongan orang yang melulu beribadat tanpa kasab, maka keinginan yang demikian
bererti menurun dari semangat dan tingkat yang tinggi.
Kewajipn seseorang hamba, menyerah
kepada apa yang dipilihkan oleh majikannya.
Lebih-lebih apabila majikan itu Allah yang mengetahui benar-benar apa
yang menguntungkan baginya dan yang menyusahkannya. Tanda bahawa Allah menempatkan dirimu dalam
golongan orang yang harus berusaha, apabila terasa ringan bagimu, sehingga
tidak menyebabkan tertinggalnya sesuatu kewajipan dalam agamamu, juga
menyebabkan kau tidak tamak (rakus) terhadap hak orang lain.
Tanda bahawa Allah telah
mendudukkan dirimu dalam golongan hamba yang tidak berusaha kasab. Apabila Tuhan memudahkan bagimu keperluan
hidup dari jalan yang tidak tersangka, kemudian jiwamu tetap tenang ketika
terjadi kekurangan, kerana tetap ingat dan bersandar kepada Tuhan dan tidak
berubah dalam menunaikan kewajipan-kewajipan.
Syaitan sebagai musuh manusia, tidak suka bila melihat manusia itu tenaang
maka ia datang membisikkan kepada manusia, supaya tidak puas terhadap apa yang
telah diberikan Allah kepadanya dan selalu membayangkan kepadanya kesenangan,
kemewahan, ketenangan orang lain untuk membangkitkan sifat tamak (rakus), iri
hati terhadap apa yang bukan bahagiannya, sehingga apabila ia melepaskan sifat
yang tenang tenteram itu untuk menurutkan sifat tamak rakusnya.
Berkata syaitan: “Tuhan tidak melarang kamu mendekati pohon
ini melainkan supaya kamu tidak dapat mencapai kedudukan Malaikat atau tidak
dapat kekal dalam syurga” (Al Araf 7/20).
Maka membisikkan syaitan, ia
berkata: “Hai Adam sukakah aku tunjukkan
kepadamu pohon Khuldi, (sesuatu yang dapat mengekalkan) dan kekayaan yang
takkan habis (rosak). (Taha 20/120).
Seorang berkata: Beberapa kali saya meninggalkan usaha kasab
tetapi terpaksa kembali berkasab sehingga akhirnya akulah yang ditinggalkan
oleh kasab itu, maka tiadalah aku kembali kepadanya. Seorang murid merasa, bahawa untuk sampai
kepada Allah dan masuk dalam barisan para wali dengan sibuk pada ilmu zahir dan
bergaul dengan sesama manusia agak jauh dan tidak mungkin, lalu ia pergi
menghadap kepada gurunya, tiba-tiba sebelum ia sempat bertanya, guru
bercerita: Ada seorang terkemuka dalam
ilmu zahir, ketika ia dapat merasakan sedikit dari perjalanan ini, ia datang
kepadaku berkata: aku akan meninggalkan
kebiasaanku untuk mengikuti perjalananmu.
Bukan itu yang harus kamu lakukan,
tetapi tetaplah dalam kedudukanmu, sedang apa yang akan diberikan Allah
kepadamu pasti sampai (tercapai) kepadamu (olehmu).
Perjuangan
Tidak Mengubah Takdir
3.
Kekerasan semangat
perjuangan, tidak dapat menembusi tirai takdir, kekeramatan atau
kejadian-kejadian yang luarbiasa dari seorang wali itu tidak dapat menembus
keluar dari takdir, maka segala apa yang terjadi semata-mata dengan takdir Allah.
Dan kamu tiada dapat menentukan
kemahuan kamu mengenai sesuatu pun, kecuali dengan cara yang diatur oleh Allah,
Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan seluruh alam. (At Takwir 81/29)
Dan tiada kamu menghendaki kecuali
apa yang dikehendaki oleh Allah. Sungguh
Allah Maha Mengetahui lagi Bijaksana (al Insaan 76/30).
4.
Istirehatkan dirimu
(fikiranmu) daripada kerisauan mengatur keperluan duniamu, sebab apa yang sudah
dijamin (diselesaikan) oleh lainmu, tidak usah kau sibuk memikirkannya.
Sebagai seorang hamba wajib dan
harus melulu mengenal kewajipan, sedang jaminan upah ada di tangan majikan,
maka tidak perlu risau untuk memikirkan bagi mengatur, kerana khuatir kalau apa
yang telah dijamin itu tidak tiba atau terlambat, sebab ragu terjadap jaminan Allah
tanda kurangnya iman.
Tanda
Buta Matahati
5.
Kerajinanmu untuk mencapai
apa-apa yang telah dijamin pasti akan sampai kepadamu, disamping kelalaian
terhadap kewajipan-kewajipan yang diamanatkan (ditugaskan) kepadamu, membuktikan
butanya mata hatimu.
Dan (ingatlah) berapa banyak
binatang yang tidak membawa rezekinya bersama, Allah jualah yang memberi rezeki
kepadanya dan kepada kamu dan Dialah jua Yang Maha Mendengar (al Ankabut
29/60).
Dan perintahkanlah keluargamu serta
umatmu mengerjakan solah dan hendaklah engkau tekun bersabar
menunaikannya. Kami tidak meminta rezeki
kepadamu, Bahkan Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. Dan Ingatlah kesudahan yang baik adalah bagi
orang-orang yang bertakwa. (Taha 20/132).
Kerjakan apa yang menjadi
kewjipanmu terhadap kami dan kami melengkapi bagimu bahagian kami. Di sini ada 2: Satu yang dijamin oleh Allah, maka jangan
menuduh (su’uz zhan) terhadap Allah.
Kedua yang dituntut oleh Allah, maka jangan kau abaikan.
Hambaku taatlah semua perintahku
dan jangan memberitahu kepadaku apa yang baik bagimu, (atau jangan megajari
kepadaku apa yang menjadi hajat keperluanmu).
Mengapakah orang-orang mengagungkan
orang kaya, pemboros dan menghina ahli-ahli ibadat dan mengikuti tuntutan
quraan hanya yang sesuai dengn hawa nafsu mereka, sedang yang tidak sesuai
dengan hawa nafsunya ditinggalkan (diabaikan), pada hal yang demikian itu
bererti mempercayai sebahagian kitab Allah dan mengabaikan (kafir) terhadap
sebahagian isi kitab Allah. Mereka
berusaha untuk mencapai apa-apa yang
dapat dicapai tanpa usaha iaitu bahagian yang pasti tiba dan ajal yang
tertentu dan rezeki yang menjadi bahagiannya, tetapi tidak berusaha untuk
mencapai apa yang tidak dapat dicapai kecuali dengan usaha, iaitu pahala-pahala
yag besar dan amal-amal ibadat dan dagangan yang tidak akan rosak.
Jangan memaksa diri untuk mencapai
apa yang telah dijamin dan jangan mensia-siakan (mengabaikan) apa yang
diamanahkan (ditugaskan) kepadamu. (Ibrahim alkhawwash).
Sesiapa yang berusaha untuk mencapai
apa yang sudah dijamin dan mengabaikan
apa yang ditugaskan kepadanya, maka bererti buta mata hatinya kerana sangat
bodohnya.
Pengertian
Penerimaan Doa
6.
Janganlah kelambatan masa
pemberian Tuhan kepadamu, padahal engkau bersungguh-sungguh dalam berdoa
menyebabkan patah harapan, sebab Allah telah menjamin menerima semua doa dalam
apa yang ia kehendaki untukmu, bukan menurut kehendakmu dan pada waktu yang
ditentukannya, bukan pada waktu yang engkau tentukan.
Tuhanmulah yang menjadikan segala
yang dikehendakinya dan memilihnya sendiri, tiada hak bagi mereka untuk
memilih.
Sebaiknya seorang hamba yang tidak
mengetahui apa yang akan terjadi mengakui kebodohan dirinya, sehingga tidak
memilih sesuatu yang tampak baginya sepintas lalu baik, padahal ia tidak mengetahui
bagaimana akibatnya, kerana itu bila Tuhan yang Maha Mengetahui lagi Bijaksana
memilihkan untuknya sesuatu, hendaknya rela dan menerima pilihan Tuhan yang
Maha Belas Kasih lagi Mengetahui dan Bijaksana itu, walaupun pada lahirnya
pahit dan pedih rasanya, namun itulah yang terbaik baginya, kerana itu bila
berdoa, tetapi masih belum juga tercapai keinginannya, janganlah putus harapan.
Kamu diwajibkan berperang untuk
menentang pencerobohan, sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci dan
boleh jadi kamu benci kepada sesuatu, padahal ia baik bagi kamu dan boleh jadi
kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu dan ingatlah Allah jualah
yang mengetahui semua itu sedang kamu tidak mengetahuinya. (Al Baqarah 2/216).
Allah berfirman: Sesungguhnya telah dikabulkan doa kamu berdua
(Musa dan Harun); Oleh itu hendaklah
kamu tetap menjalankan perintahku seterusnya dan janganlah kamu menurut jalan
orang-orang yang tidak mengetahui peraturan janjiku. (Yunus 10/89)
Maka terlaksananya kebinasaan Fir’aun
yang bererti setelah diterima doa itu sesudah 40 tahun.
RasululAllah saw bersabda: Pasti diterima doamu itu selama tidak gopoh, iaitu
berkata: Aku telah berdoa dan tidak
diterima.
Tiada seorang berdoa, melainkan
pasti diterima oleh Allah doanya atau dihindarkan daripadanya bahaya atau
diampunkan sebahagian dosanya, selama ia tidak berdoa untuk sesuatu yang
berdosa, atau untuk memutus hubungan silaturahim. (Anas ra).
Maka bila kau minta afiah kepada Allah,
mintalah menurut apa yang ditentukan oleh Allh untukmu, maka sebaik-baik
seorang hamba ialah yang menyerah menurut kehendak Tuhannya dan mempercayai
bahawa yang diberi Tuhan itulah yang terbaik
baginya meskipun tidak seperti kemahuan hawa nafsunya.
Atau siapakah yang memperkenankan
doa orang yang menderita apabila ia berdoa kepadanya dan yang menghapuskan
kesusahan, serta menjadikan kamu pengganti (umat-umat yang telah lalu) mendiami
dan menguasai bumi? Adakah sebarang
Tuhan yang lain bersama-sama Allah? Amat
sedikit di antara kamu yang mengingati (nikmat Allah itu). (An Naml 27/62).
Keadaan terpaksa itu, bila merasa
tidak ada sesuatu yang diharapkan selain semata-mata kurnia Allah, tidak ada
sesuatu yang dapat dijadikan perantara baik dari luar yang berupa benda atau
dari dalam dirinya sendiri.
Jangan
Ragu Terhadap Janji Allah
7.
Jangan
sampai meragukan kamu, terhadap janji Allah, kerana tidak terlaksananya apa
yang telah dijanjikan itu, meskipun telah tertentu tiba masanya, supaya tidak
menyalahi pandangan mata hatimu atau memadamkan nur cahaya hatimu (sirmu).
Manusia sebagai hamba tidak
mengetahui bilakah Allah akan menurunkan kurnia rahmatnya, sehingga manusia
jika melihat tanda-tanda ia menduga (mengira) mungkin telah tiba saatnya,
padahal bagi Allah belum memenuhi semua syarat yang dikehendakinya, maka bila
tidak terjadi apa yang telah dikira-kira itu, hendaknya tiada ragu terhadap
kebenaran janji Allah.
Sebagaimana yang terjadi dalam
Sulhul-Hudaibiyah, ketika Rasulullah saw menceritakan impiannya kepada sahabat,
sehingga mereka mengira bahawa tahun itu mereka akan dapat masuk Mekkah dan
melaksanakan ibadah Umrah dengan aman sejahtera (iaitu mimpi Nabi saw yang
tersebut surah Al Fath 48/27). Sehingga
ketiga gagal tujuan umrah kerana ditolak oleh bangsa Quraisy dan berlaku
perjanjian sulhul-Hudaibiah, bagi Umar dan sahabat-sahabat lainnya menganggap
sebagai mengecewakan, maka ketika Umar ra memajukan beberapa pertaanyaan,
dijawab oleh Nabi saw: Aku hamba Allah
dan utusannya dan Allah tidak akan mengabaikan aku.
Dalam menghadapi ujian Allah. Sehingga berkata Rasulullah dan orang-orang
yang beriman yang ada bersertanya:
Bilakah datangnya pertolongan Allah?
Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu
bersabar dan berpegang teguh kepada agama Allah) (Al Baqarah 2/214).
8.
Apabila Tuhan membukakan
bagimu suatu jalan untuk makrifat (mengenal padanya), maka jangan menghiraukan
soal amalmu yang masih sedikit, sebab Tuhan tidak membukakan bagimu, melainkan
ia akan memperkenalkan diri kepadamu.
Tidakkah kau ketahui bahawa makrifat itu semata-mata pemberian kurnia Allah
kepadamu, sedang amal perbuatanmu hadiah daripadamu, maka di manakah letak
perbandingannya antara hadiahmu dengan pemberian kurnia Allah kepadamu.
Makrifat (mengenal) kepada Allah,
itu adalah puncak keuntungan seorang hamba, maka apabila Tuhan telah membukakan
bagimu suatu jalan untuk mengenal kepadanya, maka tidak usah kau hiraukan
berapa banyak amal perbuatanmu meskipun masih sangat sedikit amal
kebaikanmu. Sebab makrifat itu suatau
kurnia pemberian langsung dari Allah, maka ia sekali-kali tidak tergantung
kepada banyak atau sedikitnya amal kebaikan.
Apabila aku menguji hambaku yang
beriman, kemudian ia tidak mengeluh kepada pengunjung-pengunjungnya, maka aku
lepaskan ia dari ikatanku dan aku gantikan baginya daging dan darah yang lebih
baik dari yang asal dan ia boleh memperbaharui amal, sebab yang lalu telah
diampuni semua. (Riwayat Abu Hurairah ra Rasulullah saw bersabda Allah
berfirman).
Allah telah menurunkan wahyu kepada
salah seorang Nabi saw. Aku telah
menurunkan bala (ujian) kepada seorang hamba maka ia berdoa dan tetap aku tunda
permintaannya, akhirnya ia mengeluh, maka aku berkata kepadanya: Hambaku, bagaimana aku akan melepaskan
daripadamu rahmat jestru bala itu mengandungi rahmatku.
Kerana dengan segala kelakuan
kebaikanmu engkau tidak dapat sampai ke tingkat yang akan aku berikan kepadamu,
maka dengan bala itulah engkau dapat mencapai tingkat dan keudukan di sisi Allah.
9.
Beranika warna jenis amal
perbuatan, kerana bermacam-macam pula pemberian kurnia Allah yang diberikan
kepada hambanya.
Kerana itu tiap orang salih yang
menuju ke suatu maqam (tingkat) harus mengerti dalam ibadat yang mana ia
rasakan nikmat ibadat, maka di situlah akan terbuka baginya, apakah dalam solat
atau puasa dan lain-lainnya.
Jiwa
Amal Ialah Tulus Ikhlas
10.
Amal perbuatan itu sebagai
kerangka yang tegak, sedang ruh (jiwanya), ialah terdapatnya rahsia ikhlas
(ketulusan) dalam amal perbuatan itu.
Keikhlasan seseorang dalam amal
perbuatannya menurut tingkat kedudukannya maka keikhlasan orang abrar, apabila
amal perbuatan itu telah bersih dari riya’ yang jelas maupun yang samar sedang
tujuan amal perbuatan mereka selalu hanya pahala yang di janjikan oleh Allah
kepada hambanya yang ikhlas. Dan
ini terambil dari ayat: Iyyaka na’budu. Hanya kepadamu kami menyembah dan tiada kami
mempersekutukan engkau dalam ibadatku ini kepada sesuatu yang lain.
Adapun keikhlasan orang-orang
muqarrabin ialah menerapkan pengertian
“Laa haula waala quqqata Illa billah”.
Tiada daya untuk mengelakkan dan tiada kekuatan untuk berbuat apapun
kecuali dengan pertolongan dari Allah, tiada daya kekuatan sendiri, sedang
semua itu hanya daripada Allah, ia merasa bahawa semua amal perbuatan
semata-mata kurnia Allah kepadanya, sebab Allah yang memberi hidayat dan
taufiq, ini diambil dari ayat: “Iyyaka
nasta’in” Hanya kepadamu kami mengharap
bantuan pertolongan, sebab kami sendiri tidak berdaya.
Amal orang abrar dinamakan amal
lillah: Beramal kerana Allah. Sedang amal muqarrabin dinamakan: amal lillah:
beramal dengan bantuan kurnia Allah.
Amal lillah menghasilkan sekadar memperhatikan hukuman lahir, sedang
amal billahi menebus ke dalam perasaan hati.
Seorang guru berkata: Perbaikilah
amal perbuatanmu dengan ikhlas dan perbaikilah keikhlasanmu itu dengan perasaan
tidak ada kekuatan sendiri, sedang semua kejadian itu hanya semata-mata kerana
bantuan Allah.
11.
Tanamlah dirimu dalam tanah
kerendahan, sebab tiap sesuatu yang tumbuh tetapi tidak ditanam, maka tidak
sempurna hasil buahnya.
Tiada sesuatu yang lebih bahaya
bagi seorang yang beramal, daripada menginginkan kedudukan dan terkenal di
tengah-tengah masyarakat umum, termasuk keinginan hawa nafsu yang utama.
Rasulullah saw bersabda: Sesiapa yang merendah diri maka Allah akan
memuliakannya dan siapa yang sombong (besar diri), Allah akan menghinanya.
Tidak benar-benar bertujuan kepada Allah,
siapa yang ingin masyhur (terkenal) (Ibrahim Bin Ad-ham ra.).
Demi Allah tiada seorang hamba yang
sungguh-sungguh ikhlas pada Allah, melainkan ia merasa senang, gembira jika ia
tidak mengetahui kedudukan dirinya. (Ayyub Assakh-tiyaany ra).
Sesungguhnya sedikit riya’ itu
sudah termasuk syirik. Dan siapa yang
memusuhi seorang waliyullah, bererti telah berperang kepada Allah. dan Allah kasih sayang pada hamba yang takwa,
yang tersembunyi (tidak terkenal), yang bila tidak ada, tidak dicari dan bila
hadir tidak dipanggil dan tidak dikenal
Hati mereka sebagai pelita hidayat, mereka terhindar dari segala kegelapan
kesukaran. (HR Mu’adz Bin Jabal ra).
Abu Hurairah ra berkata: Ketika kami di majlis Rasulullah saw,
tiba-tiba Rasulullah saw berkata: Esok
pagi akan ada seorang ahli syurga yang solat bersama kamu. Abu Hurairah berkata: Aku harap semoga akulah orang yang
dimaksudkan oleh Rasulullah itu. Maka
pagi-pagi aku solat di belakang Rasulullah saw dan terus menetap di majlis itu
setelah orang lain pulang. Tiba-tiba ada
seorang hamba berkulit hitam berkain compang-camping datang berjabat tangan
dengan Rasulullah saw sambil berkata:
Ya Nabiyallah, doakan semuga aku mati syahid. Maka Rasulullah saw pun berdoa. Sedang kami mencium bau kasturi dari
badannya. Kemudian aku bertanya: Siapakah orang itu ya Rasulullah? Jawab Nabi:
Ya benar. Ia hamba sahaya dari
bani fulan.
Abu Hurairah berkata: Mengapa tidak kau beli dan kau merdekakannya
ya Nabiyallah? Jawab Nabi: Bagaimana aku akan dapat berbuat demikian,
bila Allah akan menjadikannya seorang raja di syurga. Hai Abu Hurairah, sesungguhnya di syurga itu
ada raja dan orang-orang terkemuka. Dia
ini salah seorang raja dan juga terkemuka.
Hai Abu Hurairah, sesungguhnya Allah kasih kepada makhluknya yang suci
hati, yang samar, yang bersih, yang terurai rambut, yang kempis perut kecuali
dari hasil yang halal, yang bila akan masuk mengadap raja – tidak diizinkan,
bila meminag wanita bangsawan – tidak ditgerima, bila tidak ada – tidak dicari,
bila hadir – tidak dihirau bila sakit – tidak dijenguk bahkan bila mati – tidak
dihadiri jenazahnya.
Ketika sahabat bertanya: Tunjukkan kepada kami seorang dari
mereka? Jawab Nabi: Iaitu Uwais Alqarni, seorang berkulit coklat,
lebar kedua bahunya, sedang tingginya selalu menundukkan kepalanya sambil
membaca quraan, tidak terkenal di bumi, tetapi terkenal di langit, andaikan ia
bersungguh-sungguh minta sesuatu kepada Allah pasti diberinya. Di bawah bahu kirinya ada bekas belang
sedikit. Hai Umar dan Ali jika kamu
bertemu padanya, maka mintalah kepadanya supaya membacakan istighfar untukmu.
12.
Tiada sesuatu yang sangat
berguna bagi hati (jiwa) sebagaimana menyendiri untuk masuk ke medan berfikir
(tafakur).
Rasulullah saw bersabda: Perumpamaan teman yang tidak baik, bagaikan
tukang besi yang membakar besi; Jika
engkau tidak terbakar oleh percikan apinya, maka terkena bau busuknya.
Allah mewahyukan kepada Nabi Musa
as: “Hai putera Imran waspadalah selalu
dan pilihlah untuk dirimu teman (sahabat) dan tiap teman (kawan) tidak
membantumu untuk berbuat taat (bakti) kepadaku, maka ia adalah musuhmu”.
Allah mewahyukan kepada Nabi Daud
as: “Hai Daud, mengapakah engkau
menyendiri?” Jawab Daud: “Aku menjauhkan diri daripada makhluk untuk
mendekat kepadamu”. Maka Allah
berfirman: “Hai Daud, waspadalah selalu
dan pilihlah untukmu kawan-kawan dan tiap kawan yang tidak membantu untuk
berbakti kepadaku, maka itu adalah musuhmu dan akan menyebabkan keras hatimu
serta jauh daripadaku.
Nabi Isa as bersabda: Jangan berkawan dengan orang-orang yang mati,
nescaya mati hati mu. Ketika
ditanya: “Siapakah orang-orang yang mati
itu?” Jawabnya: “Mereka yang rakus kepada dunia”.
Rasulullah saw bersabda: “Yang sangat aku khuatirkan terhadap umatku
ialah kelemahan dalam iman keyakinan”.
Nabi Isa as bersabda: Berbahagialah orang yang perkataannya zikir
dan diamnya berfikir dan pandangannya perhatian. Sesungguhnya orang yang sempurna akal ialah
yang selalu memperbaiki dirinya dan selalu bersiap atau beramal atau berbekal
untuk menghadapi hari kemudian sesudah mati.
Sahl Bin Abdullah Attustary ra
berkata: “Kebaikan itu terhimpun dalam 4
jenis dan dengan itu tercapai darjat wali (disamping melakukan semua
kewajipan-kewajipan agama iaitu:
1.
Lapar.
2.
Diam.
3.
Menyendiri
dan
4.
Menghidupkan
malam.
Iman
Tidak Masuk Ke Dalam Hati Yang Keruh
13.
Bagaimana akan dapat terang
hati seorang yang gambar dunia ini terlukis dalam cermin hatinya. Atau bagaimana akan pergi menuju kepada Allah,
padahal ia masih terikat oleh syahwat hawa nafsunya. Atau bagaiman akan dapat masuk ke hadrat Allah,
Padahal ia belum bersih dari kelalaiannya yang di sini diumpamakan dengan
janabatnya. Atau bagaiman mengharap
supaya mengerti rahsia yang halus, padahal ia belum taubat dari
kekeliruan-kekeliruannya.
Berkumpulnya 2 hal yang berlawanan
dalam satu tempat dan masa, mustahil (tidak mungkin), sebagaimana berkumpul
antara diam dengan gerak, antara cahaya terang dengan gelap. Demikian pula nur iman berlawanan dengan gelap
yang disebabkan kerana selalu berharap kepada sesuatu selain Allah. Demikian pula berjalan menuju kepada Allah
harus bebas dari belenggu hawa nafsu supaya sampai kepada Allah.
Bertakwalah kepada Allah dan Allah
yang akan mengajarkan kepadamu segala hajat keperluanmu (Firman Allah).
Sesiapa yang mengamalkan apa yang
telah diketahui, maka Allah akan mewariskan kepadanya pengetahuan apa-apa yang
belum ia ketahui.
Bacalah Subhanallah tanpa merasa
keraguan. Apabila jiwa (hati) manusia
benar-benar berjanji akan meninggalkan semua dosa, nescaya akan terbang ke alam
malakut (di langit), kemudian kembali membawa berbagai ilmu hikmat. (Abu
Sulaiman).
Alam
Terang Kerana Nur Ilahi
14.
Alam itu kesemuanya berupa kegelapan, sedang yang meneranginya
hanya kerana tampaknya haq (Allah) padanya, maka siapa yang melihat alam
kemudian tidak melihat Allah di dalamnya, atau padanya atau sebelumnya atau
sesudahnya, maka benar-benar ia telah disilaukan oleh nur cahaya, dan tertup
baginya suria (nur) makrifat oleh tebalnya awan benda-benda alam ini.
Alam semesta yang mulanya tidak ada
(adam) memang gelap, sedang yang menzahirkannya sehingga berupa kenyataan,
hanya kekuasaan Allah padanya, kerana itu siapa yang melihat sesuatu benda alam
ini, kemudian tidak terlihat olehnya kebesaran kekuasaan Allah yang ada pada
benda itu, sebelum atau sesudahnya bererti ia telah disilaukan oleh
cahaya. Bagaikan ia melihat cahaya yang
kuat, lalu mengira tidak ada bola yang menimbulkan cahaya itu. Maka semua seisi alam ini bagaikan sinar
sedang yang hakiki (sebenarnya) terlihat itu semata-mata kekuasaan zat Allah
swt.
Bukti
Kekuasaan Allah
15.
Diantara bukti-bukti yang
menunjukkan adanya kekuasaan Allah yang luar biasa ialah dapat menghijab engkau
daripada melihat kepadanya dengan hijab yang tidak ada wujudnya
(bayang-bayangan hijab) di sisi Allah.
Sepakat para arifin bahawa segala
sesuatu selain Allah tidak ada, ertinya tidak dapat disamakan adanya
sebagaimana adanya Allah, sebab adanya alam terserah kepada kurnia Allah,
bagaikan adanya bayangan yang tergantung selalu kepada benda yang
membayanginya. Maka siapa yang melihat
bayangan dan tidak melihat kepada yang membayanginya, di sini terhijabnya.
Firman Allah: Segala sesuatu rosak hancur kecuali zat Allah.
Rasulullah saw membenarkan
perkataan pujangga yang berkata:
“Perhatikanlah, bahawa segala sesuatu selain Allah itu palsu belaka.
Dan tiap nikmat kesenangan dunia,
pasti akan rosak lenyap.
16.
Bagaimana dapat dibayangkan
bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu padahal Allah yang menzahirkan
(menampakkan) segala sesuatu.
17.
Bagaimana mungkin akan
dihijab oleh sesuatu, padahal dia (Allah) yang tampak zahir pada segala
sesuatu.
18.
Bagaimana akan mungkin
dihijab oleh sesuatu, padahal dia yang terlihat dalam tiap sesuatu.
19.
Bagaimana akan dapat
ditutupi oleh sesuatu, padahal ia yang tampak pada tiap segala sesuatu.
20.
Bagaimana akan mungkin
dihijab oleh sesuatu, padahal dia lebih jelas (tampak) dari segala
sesuatu.
21.
Bagaimana mungkin akan
dihijab oleh sesuatu, padahal dia yang esa (tunggal) yang tidak ada
disampingnya sesuatu apapun.
22.
Bagaimana akan dihijab oleh
sesuatu, padaal dia (Allah) lebih dekat kepadamu dari segala sesuatu.
23.
Bagaimana akan mungkin
dihijab oleh sesuatu, padahal andaikan tidak ada Allah, nescaya tidak akan ada
segala sesuatu.
Demikian tanpak jelas sifat-sifat Allah
di dalam tiap-tiap sesuatu di alam ini, yang semua isi alam ini sebagai bukti
kebesaran, kekuasan, keindahan, kebijaksanaan dan kesempurnaan zat Allah yang
tidak menyerupai sesuatu apapun dari makhluklnya. Sehingga bila masih ada manusia yang tidak
mengenal Allah maka benar-benar ia telah silau oleh cahaya yang amat terang dan
telah terhijab dari suria makrifat oleh awan tebal yang berupa alam sekitarnya.
24.
Alangkah ajaibnya,
bagaimana tampak wujud di dalam adam (tidak ada). Atau bagaimana dapat bertahan sesuatu yang
hancur itu, di samping zat yang bersifat qidam.
Sesuatu yang hakikatnya tidak ada
bagaimana dapat tampak ada wujudnya?
Hakikat adam (tidak ada) itu gelap, sedangkan wujud itu bagaikan nur
terang. Demikian pula batil dan hak. Batil itu harus rosak hancur. Sedang hak itulah yang harus tetap kuat
bertahan.
25.
Tiada meninggalkan
sedikitpun dari kebodohan, siapa yang berusaha akan mengadakan sesuatu dalam
suatu masa, selain dari apa yang dijadikan oleh Allah di dalam masa itu.
Sungguh amat bodoh seorang yang
akan mengadakan sesuatu yang tidak dikehendaki oleh Allah.
Tiada suatu saat yang berjalan
melainkan di situ pasti ada takdir Allah yang dilaksanakan.
Firman Allah: Tiap hari (tiap saat) dia (Allah) menentukan
urusan.
Menciptakan, menghidupkan,
mematikan, menuliskan, menghias dan sebagainya.
Maka sebaiknya seorang hamba menyerah dengan rela hati kepada hukum
ketentuan Allah pada tiap waktu, sebab ia harus percaya kepada rahmat dan
kebijaksanaan kekuasaan Allah.
26.
Menunda amal perbuatan (kebaikan)
kerana menantikan kesempatan yang lebih baik, suatu tanda kebodohan yang
mempengaruhi jiwa.
Kebodohan itu disebabkan oleh:
1.
Kerana
ia mengutamakan duniawi. Padahal Allah
berfirman:
Tetapi kamu mengutamakan kehidupan
dunia, padahal akhirat itu lebih baik dan kekal selamanya.
2.
Penundaan
amal itu kepada masa yang ia sendiri tidak mengetahui apakah ia akan
mendapatkan kesempatan itu, atau kemungkinan ia dilanda oleh ajal (mati) yang
telah menantikan masanya.
3.
Kemungkinan
azam, niat dan hasrat itu menjadi lemah dan berubah.
Kata pujangga: Janganlah menunda sampai besuk, apa yang
dapat engkau kerjakan hari ini.
Waktu sangat berharga, maka jangan
engkau habiskan kecuali untuk sesuatu yang berharga.
27.
Jangan anda meminta kepada Allah
supaya dipindah dari suatu hal kepada yang lain, sebab sekiranya Allah
menghendakinya tentu telah memindahmu, tanpa mengubah keadaanmu yang lama.
Ada seorang soleh biasa bekerja dan
beribadat, lalu lalu ia berkata:
“Andaikan aku boleh mendapatkan untuk setiap hari 2 keping roti, nescaya
aku tidak susah bekerja dari melulu beribadat.
Tiba-tiba ia tertuduh dan kerananya ia harus masuk penjara dan tiap-tiap
hari ia menerima 2 keping roti, kemudian setelah beberapa lama ia menderita
dalam penjara, ia berfikir. Bagaimana
sampai terjadi demikian ini? Tiba-tiba
teringat dalam perasaannya: Engkau
meminta 2 keping roti dan tidak meminta selamat maka kami (Allah) memberi
permintaanmu. Setelah itu ia meminta
keampunan dan membaca istighfar, maka ketika itu pula pintu penjara terbuka dan
dilepaskan dari penjara.
Setelah Allah menjadikan manusia
dengan segala hajat keperluannya, sehingga tidak perlu manusia khuatir atau
ragu atau jemu terhadap sesuatu pemberian Allah, meskipun berbentuk penderitaan
bala pada lahirnya, sebab hakikatnya nikmat besar bagi siapa yang mengetahui
hakikatnya, sebab tidak ada sesuatu yang tidak terbit dari rahmat kurnia dan
hikmat Allah Taala.
28.
Tiada berkehendak semangat
seorang soleh (yang berjalan menuju kepada Allah) untuk berhenti ketika terbuka
baginya sebahagian yang ghaib, melainkan segera diperingatkan oleh suara
hakikat. Bukan itu tujuan dan teruslah
berjalan ke depan. Demikian pula tiada
kelihatan baginya keindahan alam, melainkan diperingatkan oleh hakikatnya: Bahawa kami semata-mata sebagai ujian, maka janganlah
tertipu hingga menjadi kafir.
Abu Hasan Attustary berkata: “Di dalam jalan menuju kepada Allah jangan
menoleh kepada yang lain dan pergunakan selalu zikir kepada Allah, itu sebagai
benteng pertahananmu. Sebab segala
sesuatu selain Allah, akan menghambat perjalananmu.
Abul Hasan (Ali) Asysyadzily ra
berkata: “Jika engkau ingin mendapat apa
yang telah dicapai oleh para Waliyullah, maka hendanya engkau mengabaikan semua
manusia, kecuali orang-orang yang menunjukkan kepadamu jalan menuju Allah, dengan
teori yang tepat atau perbuatan yang tidak menyalahi Kitabullah dan
sunnaturrasul. Abaikan dunia tetapi
jangan mengabaikan sebahagian untuk mendapat bahagian yang lain, sebaliknya
hendaknya engkau menjadi hamba Allah yang diperintah mengabaikan musuhnya. Apabila engkau telah dapat melakukan 2 sifat
itu, iaitu mengabaikan manusia dan dunia maka tetaplah tunduk kepada hukum
ajaran Allah dengan Istiqamah dan selalu tunduk, Istighfar.
Supaya engkau benar-benar merasa
diri sebagai hamba Allah dalam semua yang engkau kerjakan atau engkau
tinggalkan dan menjaga hati perasaan, jangan sampai merasa seolah-olah di dalam
alam ini ada kekuasaan lagi selain Allah, yakni bersungguh-sungguh dalam
menanggapi (memahami).
Tiada daya dan tiada kekuatan sama
sekali, kecuali dengan bantuan pertolongan Allah.
Maka apabila masih merasa ada
kekuatan diri sendiri bererti belum sempurna mengaku diri hamba Allah. Sebaliknya bila telah benar-benar perasaan La
haula wala quwata illa billah itu dan tetap demikian beberapa lama nescaya Allah
membukakan untuknya pintu rahsia-rahsia yang tidak pernah mendengar dari
manusia seisi alam.
Tujuan
Doa Permintaan
29.
Permintaan dari Allah
mengandungi pengertian menuduh Allah, khuatir tidak memberi kepadamu. Dan mintamu kepada Allah supaya mendekatkan
dirimu kepadanya, bererti engkau masih jauh dari padanya.
Memintamu kepada Allah untuk
mencapai kedudukan dunia akhirat, membuktikan tiada malumu kepadanya dan
permintaanmu kepada sesuatu selain dari Allah menunjukkan jauhmu
dariadanya. Permintaan seorang hamba
kepada Allah terbahagi dalam 4 macam dan kemudikan kesemuanya itu tidak tepat
bila diteliti lebih jauh dan mendalam.
Permintaan kepada Allah mempunyai
pengertian menuduh, sebab sekiranya ia percaya bahawa Allah akan memberi tanpa
meminta, tidak akan meminta, maka kerana khuatir tidak diberi apa yang
diperlukannya menurut pendapatnya atau menyangka Allah melupakannya dan lebih
jahat lagi bila ia merasa berhak, tetapi oleh Allah belum juga diberi. Dan permintaanmu untuk taqarrub, menunjukkan
bahawa engkau merasa ghaib daripadanya. Sedang permintaanmu sesuatu dari
kepentingan-kepentingan duniawi membuktikan tiada malunya daripadanya, sebab
sekiranya engkau malu dari Allah tentu tidak merasa ada kepentingan bagimu
selain mendekat kepadanya. Sedang bila
engkau minta dari sesuatu selain Allah, membutktikan jauhmu daripadanya, sebab
sekiranya engkau mengetahui bahawa Allah dekat kepadamu tentu engkau tidak akan
meminta kepada lainnya. Kecuali
permintaan yang semata-mata untuk menurut perintah Allah. Hanya inilah yang tepat benar.
30.
Tiada suatu nafas terlepas
daripadamu, melainkan disitu pula ada takdir Allah yang berlaku di atasmu.
Sebab pada tiap nafas hiduip
manusia pasti terjadi suatu taat atau, nikmat atau bala’(ujian). Bererti nafas yang keluar sebagai wadah bagi
sesuatu kejadian, kerana itu jangan sampai nafas itu terpakai untuk maksiat dan
perbuatan yang terktuk oleh Allah.
31.
Jangan menantikan selesai
(habisnya) perintang-perintang untuk lebih mendekat kepada Allah, sebab yang
demikian itu akan memutuskan engkau dari kewajipan menunaikan hak terhadap apa yang Allah telah tempatkan
engkau di dalamnya. (Sebab yang demikian
itu memutuskan kewaspadaanmu terhadap kewajipanmu).
Abdullah Bin Umar ra berkata: “Jika engkau berada di waktu senja, maka jangan
menunggu tibanya pagi, demikian pula jika engkau berada di waktu pagi, jangan
menunggu petang. Pergunakan kesempatan
di waktu muda, sihat, kuat dan kaya untuk menghadapi masa tua, sakit, lemah dan
miskin”.
Sahl Bin Abdullah Attustary
berkata: “Jika tiba waktu malam maka
jangan mengharap tibanya siang hari, sehingga engkau menunaikan hak Allah,
waktu malam itu. Dan menjaga benar-benar
hawa nafsumu, demikian pula bila engkau berada pada pagi hari.
Firman Allah: Tiap-tiap diri akan merasai mati dan Kami
menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan dan kepada kamilah
kamu semua akan dikembalikan. (Al Anbiyaa’ 21/35).
Ujian itu beruapa sehat, sakit,
kesukaran, kelapangan, kaya dan miskin.
Untuk ujian kekuatan atau ketetapan beriman/bertuhan kepada Allah sampai
di mana syukurnya menerima nikmat dan bagaiman sabarnya menghadapi ujian
kesukaran bala’.
32.
Jangan hairan atas
terjadinya kesukaran-kesukaran selama engkau masih di dunia ini, sebab ia tidak
melahirkan kecuali yang layak atau asli menjadi sifatnya.
Abdullah Bin Mas’ud ra
berkata: “Dunia adalah kerisauan dan
dukacita, maka apabila terdapat kesenangan di dalamnya bererti laba dan
keuntungannya”.
Ja’far Asshaddiq ra berkata: “Siapa yang meminta sesuatu yang tidak
dijadikan oleh Allah, bererti meletakkan dirinya dan tidak akan diberi”. Ketika ditanya: “Apakah itu”?
Jawabya: “Kesenangan di dunia”.
Junaid Al Baghdady ra berkata: “Aku tidak merasa keji terhadap apa yang
menimpa pada diriku, sebab aku telah berpendirian bahawa dunia ini tempat
kerisauan dan ujian dan alam ini diliputi oleh bencana, maka sudah selayaknya
ia menyambut aku dengan segala kesukaran, kerisauan, maka apabila ia menyambut
aku dengan kesenangan maka itu bererti suatu kurnia dan kelebihan.
Rasulullah saw berkata kepada
Abdullah Bin Abbas: “Jika engkau dapat
beramal kerana Allah dengan rela dan keyakinan, maka laksanakanlah dan jika
tidak dapat, maka sabarlah. Maka
sesungguhnya sabar menghadapi kesukaran itu suatu keuntungan yang besar”.
Umar Bin Khatthab ra berkata kepada
seorang yang dinasihatinya: “Jika engkau
sabar, maka hukum Allah tetap berjalan dan engkau mendapat pahala dan apabila
engkau tidak sabar tetap berlaku ketentuan Allah sedang engkau berdsosa.
Tidak
Akan Berhenti Permintaan Yang Terus Kepada Allah
33.
Tidak akan terhenti suatu
permintaan yang semata-mata engkau minta (engkau sandarkan) kepada kurnia
(kekuasaan) Tuhanmu dan tidak mudah tercapai permintaan (pengharapan) yang
engkau sandarkan kepada kekuatan dan daya supaya serta kepandaian dirimu
sendiri.
34.
Suatu tanda akan lulusnya
seorang pada akhir perjuangannya, jika selalu tawkkal menyerah kepada Allah
sejak mula perjuangannya.
Seorang arif berkata: “Siapa yang menyangka bahawa ia akan dapat
sampai kepada Allah, dengan Perantaraan sesuatu selain Allah, pasti akan putus
kerananya. Dan siapa dalam ibadatnya
bersandar pada kekuatan dirinya disertakan oleh Allah kepada kekuatan
dirinya. Yakni, hanya sampai di situ
saja dan tidak dapat mencapai bahagian-bahagian yang hanya dapat dicapai dengan
tawakkal menyandarkan diri kepada Allah.
35.
Siapa yang terang (makmur)
waktunya dengan taat di masa salik (permulaannya), pasti akan terang pula di
masa akhirnya (sampainya) dengan cahaya nur makrifat.
Siapa yang kuat tawakkalnya di masa
bidayah (permulaan), maka akan terang terus hingga masa sampainya ke hadirat
Tuhannya.
36.
Apa yang tersembunyi dalam
rahsia ghaib, iaitu yang berupa nur Ilahi dan makrifat, pasti akan tampak bekas (pengaruhnya) pada
anggota lahir.
Abu Hafash berkata: “Bagusnya adab kesopanan lahir, membuktikan
adanya adab yang di dalam batin’.
Rasulullah saw ketika melihat
seorang yang bermain-main dengan tangannya ketika solat, maka Rasulullah saw
bersabda: Andaikan khusuk hati orang
itu, nescaya khusuk semua anggota badannya.
Abu Talib Almakky berkata: “Allah telah menunjukkan tanda bukti seorang
kafir, iaitu bila disebut nama Allah saja, mereka mengejek dan enggan mahu
menerima.
Firman Allah: Dan (di antara keburukan orang-orang yang
melakukan syirik. Apabila disebut nama Allah
semata-mata (didalam doa dan sebagainya), geligelemanlah serta liar hati mereka
yang tidak beriman kepada hari akhirat
dan apabila disebut nama-nama yang mereka sembah dan puja yang lain dari
Allah, mereka dengan serta merta riang dan gembira. (Az Zumar 39/45).
Allah menyatakan perbezaan antara
jiwa orang mukmin yang merasa puas jika dikatakan kepadanya. Ini dari Allah, sedang orang kafir tidak
merasa puas, bahkan keberatan kepadanya sesuatu terjadi semata-mata kerana
kekuasaan dan kehendak Allah. Dan ini
pula merupakan perbezaan antara iman tauhid dengan syirik.
37.
Jauh berbeza antara orang
yang berdalil adanya Allah menunjukkan adanya alam, dengan orang yang berdalil
bahawa adanya alam inilah yang menunjukkan adanya Allah. Orang yang berdalil adanya Allah menunjukkan
adanya alam, iaitu orang yang mengenal hak dan meletakkan pada tempatnya,
sehingga menetapkan adanya sesuatu dari asal mulanya. Sedang orang yang berdalil adanya alam
menunjukkan adanya Allah, kerana ia tidak sampai kepada Allah. Maka beilakah Allah itu ghaib sehingga
memerlukan dalil untuk mengetahuinya.
Dan bilakah Allah itu jauh sehingga adanya alam ini dapat menyampaikan
kepadanya.
Allah berfirman: Dan Allah
mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui
sesuatupun dan ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta
hati (akal fikiran), supaya kamu bersyukur (An Nahl 16/78).
Memang asal mula kejadian manusia
bodoh tidak mengetahui apa-apa, kemudian Allah memberinya alat untuk mengetahui
dan mengenalnya, pendengaran, penglihatan, perasaan dan fikiran, semua alat
mengenal Allah itu supaya manusia bersyukur, sebab dengan bersyukur itu manusia
sempurna dan sejahtera hidupnya, iaitu setelah mengenal kepada Tuhan Allah yang
menjadikan dan menjamin segala hajat keperluannya.
38.
Hendaknya membelanjakan
tiap orang kaya menurut kekayaannya, ialah mereka yang telah sampai kepada Allah. Dan orang yang terbatas rezekinya iaitu orang
sedang berjalan menuju kepada Allah.
Orang yang telah sampai kepada Allah,
kerana mereka telah terlepas dari kurungan melihat kepada sesuatu selain Allah,
ke alam tauhid maka luaslah pandangan mereka, maka mereka berbuat di alam
mereka lebih berleluasa. Sebaliknya orang yang masih merangkak-rangkak di dalam
ilmu dan faham yang terbatas, mereka inipun mengeluarkan sekadarnya.
39.
Orang-orang salih (yang
menuju kepada Allah) telah mendapat hidayat dengan nur (pelita) ibadat yang
merupakan amalan untuk taqarrub (mendekat) kepada Allah, sedang orang-orang
yang telah sampai, mereka tertarik oleh nur yang langsung dari Tuhan bukan
sebagai hasil ibadat, tetapi semata-mata kurnia rahmat Allah. Maka orang-orang salih menuju ke alam nur,
sedangkan yang telah sampai berkecimpung di dalam nur, sebab orang yang telah
sampai itu telah bersih dari segala sesuatu selain Allah.
Allah berfirman: Katakanlah Allah kemudian biarkan yang
lain-lain di dalam kesibukan mereka berkecimpung (bermain-main).
Hakikat tauhid itu bila telah tidak
melihat pengaruh-pengaruh sesuatu selain Allah dan inilah yang bernama haqqul
yaqin dan melihat, merasa adanya pengaruh dari suatu selain Allah itu hanya
permainan belaka dan itu bersifat penipuan atau munafiq.
Katakanlah: Allah, yakni jangan menganggap/melihat ada
sesuatu selain Allah yang dapat kau harap, kau takuti atau berkuasa sebab semua
harapan kepada sesuatu selain Allah bererti syirik, terang atau samar, besar
atau kecil dalam pengertian syirik hampir tiada berbeza.
40.
Usahamu untuk mengetahui ciri-ciri yang masih ada di
dalam dirimu, itu lebih baik dari usahamu untuk terbukanya bagimu tirai ghaib.
Kata orang arif: Jadilah hamba Allah yang selalu ingin
mencapai Istiqamah dan jagan menjadi hamba yang menuntut keramat. Istiqamah bererti menunaikan kewajipan,
sedang keramat bererti menuntut kedudukan.
Sedang karamah atau kedudukan yang diberikan Allah kepada seorang wali
itu, sebagai hasil dari istiqamah.
Istiqamah bererti tetap dalam
Ubudiyah, tidak berubah iman kepercayaannya kepada Allah, ketuhanan Allah,
kekuasaan Allah dan kebijaksanaan Allah, baik dalam sehat atau sakit, senang
atau susah, suka atau duka, kaya atau miskin.
41.
Alhaq iaitu Allah Ta’ala,
tiada terhijab oleh sesuatu apapun, sebab tidak mungkin adanya sesuatu yang
dapat meghijab Allah Ta’ala. Sebaliknya
manusialah yang terhijab sehingga tidak dapat melihat adanya Allah. Sebab sekiranya ada sesuatu yang menghijab Allah,
bererti sesuatu itu dapat menutupi Allah dan andaikata ada tutup bagi Allah,
bererti wujud Allah dapat terkurung dan sesuatu yang mengurung itu dapat
menguasai yang dikurung, padahal Allah yang berkuasa atas semua makhluknya.
Tinggalkan
Segala Sifat ang Menyalahi Kehambaan
42.
Keluarlah dari sifat-sifat
kemanusiaanmu (yakni yang jelek dan rendah), ialah semua sifat yang menyalahi
kehambaanmu, supaya mudah bagimu untuk menyambut panggilan Allah dan mendekat
kepadanya.
Sifat-sifat manusia yang
berhubungan dengan faham agama terbahagi dua:
Lahir iaitu yang dilakukan dengan anggota jasmani dan batin iaitu yang
berlaku dalam hati (rohani). Sedang yang
berhubung dengan anggota lahir juga terbagi dua: Yang sesuai dengan perintah bernama taat dan
yang menyalahi perintah bernama maksiat.
Demikian pula yang berhubungan dengan hati terbahagi dua: Yang sesuai dengan hakikat (kebenaran)
bernama iman dan ilmu dan yang berlawanan dengan hakikat kebenaran bernama
nifaq dan kebodohan.
Sifat-sifat yang jelek (rendah)
iaitu: Hasad, iri hati, dengki, sombong,
mengadu domba, meropak dan gila pangkat, sangat cinta pada dunia dan tamak,
rakus dan sebagainya.
Sifat-sifat yang buruk ini akan
timbul cabang-cabangnya yang berupa permusuhan kebeincian, merendah terhadap
orang kaya, menghina orang miskin, bermuka-muka, sempit dada, hilang
kepercayaan terhadap jaminan Allah, kejam, tidak malu dan sebagainya.
Apabila seorang telah dapat
mengusir dan membersihkan diri dari sifat-sifat yang rendah, yang bertentangan
dengan kehambaan itu, maka pasti ia akan sanggup menerima dan menyambut
pimpinan Tuhan seperti di dalam ayat-ayat al quraan atau yang berupa pimpinan
dan contoh yang diberikan oleh Rasulullah saw dan dengan demikian bererti ia
telah mendekati hadrat Tuhan.
Sifat ubudiyah (kehambaan) ialah
patuh taat terhadap semua perintah dan larangan, mengerjakan perintah dan
meninggalkan larangan tanpa membantah dan merasa keberatan.
Pokok
Segala Maksiat Kerana Ingin Memuaskan Nafsu
43.
Pokok dari semua maksiat
dan kelalaian serta syahwat itu, kerana ingin memuaskan hawa nafsu. Sedang pokok dari segala ketaatan, kesedaran
dan kesopanan akhlak budi, ialah kerana ada pengekangan (penahanan) terhadap
hawa nafsu.
“Dan tiadalah aku berani
membersihkan diriku; Sesungguhnya nafsu
manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah
diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku maha pengampun, lagi
maha mengasihani”. (Yusuf 12/53).
Abu Hafsh berkata: Siapa yang tidak menuduh hawa nafsunya
sepanjang masa, dan tidak menentangnya dalam segala hal dan tidak menariknya ke
jalan kebaikan, maka ia telah tertipu.
Dan siapa yang memandang padanya dengan merasa sudah baik, bererti telah
membinasakannya.
Al Junaid berkata: Jangan percaya hawa nafsumu, meskipun telah
lama taat kepadamu, untuk berbuat ibadat kepada Tuhanmu.
Al Bushiry dalam burdahnya
berkata: Lawan hawa nafsu dan syaitan
dan jangan menurutkan keduanya, meskipun keduanya itu memberi nasihat kepadamu
untuk berbuat kebaikan, tetap engkau harus curiga dan berhati-hati.
Sebaik-baik
Sahabat
44.
Dan sekiranya engkau
berkawan seorang bodoh yang tidak menurutkan hawa nafsunya, lebih baik daripada
berkawan seorang alim yang selalu menurutkan hawa nafsunya. Maka ilmu apakah yang dapat digelarkan bagi
seorang alim yang selalu menurutkan hawa nafsunya itu, sebaliknya kebodohan
apakah yang dapat disebutkan bagi seorang yang sudah dapat mengekang (menahan)
hawa nafsunya.
Bagaimana akan dinamakan bodoh,
seorang yang telah dapat menahan dan mengekang hawa nafsunya, sehingga
membuktikan bahawa semua amal perbuatannya hanya semata-mata untuk keredhaan Allah
dan bersih dari dorongan hawa nafsu.
Sebalikmnya apakah erti suatu ilmu yang tidak dapat menahan atau memimpin
hawa nafsu dari sifat kebinatangan dan kejahatannya.
Seorang itu akan mengikuti
pendirian sahabat karibnya, kerana itu hendaknya seseorang itu memperhatikan,
siapakah yang harus dijadikan kawan. (Hadis).
Siapa bergaul dengan orang-orang
yang baik, akan hidup mulia. Dan yang
bergaul dengan orang-orang yang rendah akhlaknya, pasti tidak mulia.
Ilmu
Yakin, Ainul Yakin, Haqqul Yakin
45.
Sinar Matahati itu dapat
memperlihatkan kepadamu dekatnya Allah kepadamu. Dan matahati itu sendiri dapat memperlihatkan
kepadamu ketiadaanmu kerana wujud (adanya) Allah, dan hakikat matahati itulah
yang menunjukkan kepadamu, hanya adanya Allah, bukan ‘adam (ketiadaanmu) dan
bukan pula wujudmu.
Syu’aa’ulbashirah iaitu cahaya
akal. Ainul bashirah iaitu cahaya ilmu
dan haqqul bashirah iaitu cahaya ilahi.
Orang-orang yang menggunakan akal
mereka, masih merasa adanya dirinya dan dekatnya kepada Tuhan (yakni Allah
selalu meliputi mereka dan mengurung mereka).
Sedang orang-orang yang menggunakan nurul ilmu merasa dirinya tidak ada
jika dibanding dengan adanya Allah.
Sedang ahli hakikat hanya melihat kepada Allah dan tidak melihat apapun
di sampingnya. Bukannya mereka tidak
melihat adanya alam sekitarnya, tetapi kerana alam sekitarnya itu tidak berdiri
sendiri, tetapi selalu berhajat kepada Allah, maka adanya alam ini tidak
menarik perhatian mereka, kerana itu mereka menganggap bagaikan tidak ada.
46.
Telah ada Allah dan tiada
suatu disampingnya dan ia kini sebagaimana adanya semula.
Demikianlah contoh maqam fana’,
tiada melihat sesuatu kecuali Allah.
Bagaikan seorang di dalam gedungnya, kemudian ia mengisi rumah dengan
segala perabot dan boneka atau patung, lalu ditanya: “Siapakah yang ada di dalam gedung itu? Jawabnya:
Hanya ia seorang, yakni semua boneka dan berhala itu tidak dapat disebut
sebagai teman atau kawannya. Demikian
orang ahli hakikat tidak melihat adanya
sesuatu yang dapat disebut disamping Allah.
Jangan
Berharap Kepada Sesuatu Selain Allah
47.
Jangan melanggar/melampaui
niat tujuanmu (hasrat harapanmu) kepada lain-lainnya. Maka Tuhan yang maha pemurah itu tidak dapat
dilewati oleh sesuatu harapan (angan-angan).
Perasaan yang luhur enggan membuka
hajat keperluannya kepada orang yang tidak dermawan dan tidak ada yang dermawan
pada hakikat yang sebenarnya kecuali Allah Taala.
Al Junaid berkata: “Al Karim (Dermawan) itu ialah yang memberi
hajat keperluan sebelum diminta”.
Adapula pendapat: “Al Karim ialah yang tidak pernah
mengecewakan harapan orang yang berangan-angan (berharap)”.
Al Karim iaitu apabila berkuasa
memaafkan dan bila berjanji menepati dan bila memberi lebih memuaskan dari
harapan dan tidak hirau berapa pemberiannya dan kepada siapa memberinya.
48.
Jangan mengadu/meminta
sesuatu hajat kepada selain Allah, sebab ia sendiri yang memberi/menurunkan
hajat itu kepadamu. Maka bagaimanakah
sesuatu selain Allah akan dapat menyingkirkan sesuatu yang diletakkan oleh Allah. Siapa yang tidak dapat menyingkirkan bencana
yang menimpa dirinya sendiri, maka bagaimanakah akan dapat menyingkirkan
bencana dari lainnya.
Tibanya sesuatu bencana itu
menyebabkan engkau berhajat kepada bantuan pertolongan, maka dalam tiap hajat
jangan mengharap kepada selain Allah, sebab segala sesuatu selain Allah itu
juga berhajat seperti kau. Sebab siapa
yang menyandar (menggantungkan nasib) pada sesuatu selain Allah, bererti
tertipu oleh sesuatu bayangan khayal, sebab tidak ada yang tetap selain Allah
yang selalu tetap kurnia dan nikmat rahmatnya kepadamu.
Athaa’ Al Khurasani berkata: “Saya bertamu dengan Wahb Bin Munabbih di
suatu jalan, maka saya berkata:
“Ceritakan kepadaku suatu hadith yang dapat saya ingat, tetapi
ringkaskanlah. Maka berkata Wahb: “Allah telah mewahyukan kepada Nabi Daud
as: “Hai Daud, demi kemuliaan dan
kebesaranku, tiada seorang hambaku yang meninta tolong kepadaku dengan sungguh-sungguh
kepadaku, tidak padan yang lain dan saya ketahui yang demikian dari niatnya,
kemudian orang itu akan diperdaya oleh penduduk langit yang tujuh dan bumi yang
tujuh, melainkan pasti aku akan menghindarkannya dari semuanya itu, sebaliknya
demi kemuliaan dan kebesaranku, tiada seorang yang berlindung kepada seorang
makhlukku, tidak kepadaku dan aku ketahui yang demikian dari niatnya melainkan
aku putuskan ia dari rahmat yang dari langit, dan aku longsorkan bumi di
bawahnya, dan tidak aku hiraukan dalam lembah jurang yang mana ia binasa.
Muhammad Bin Hussin Bin Hamdan
berkata: Ketika saya di majlis Yazid Bin
Harun, saya bertanya kepada seorang yang duduk di sampingku: Siapakah namamu? Jawabnya:
Saied. Saya bertanya: Siapakah gelaranmu? Jawabnya:
Abu Usman. Lalu saya bertanya
tentang keadaannya. Jawabnya: Kini telah habis belanjaku; Lalu saya tanya: Dan siapakah yang engkau harapkan untuk
kepentinganmu itu: Jawabnya: Yazid bin Harun.
Maka saya berkata kepadanya: Jika demikian, maka ia tidak menyampaikan
hajatmu dan tidak akan membantu/meringankan keperluamnmu. Dia bertanya:
Dari mana engkau mengetahui hal itu?
Jawabku: Saya telah membaca dalam
sebuah kitab: Bahawasanya Allah telah
berfirman: Demi kemuliaanku dan
kebesaranku dan kemurahanku dan ketinggian kedudukanku di atas arsy. Aku akan mematahkan harapan orang yang
mengharap kepada selainku dengan kekecewaan dan akan aku pakaikan kepadanya
pakaian kehinaan di mata orang dan aku singkirkan ia dari dekatku dan aku
putuskan dari hubungaku. Mengapa ia
mengharap selainku dalam kesukaran, padahal kesukaran itu ditanganku dan aku
yang dapat menyingkirkannya dan mengharap kepada selainku sertga mengetuk pintu
lain, padahal kunci pintu-pintu itu terturup, hanya pintuku yang terbuka bagi
siapa mengharapkan aku untuk menghalaukan kesukarannya lalu aku kecewakan? Siapakah yang pernah mengharapkan aku kerana
besar dosanya, lalu aku putuskan harapannya?
Atau siapakah yang pernah mengetuk
pintuku, lalu tidak aku bukakan? Aku
telah mengadakan hubungan yang langsung antaraku dengan angan-angan dan harapan
semua makhlukku, maka mengapakah kau bersandar kepada selainku. Dan aku telah menyediakan semua harapan
hambaku, tetapi tidak puas dengan perlindunganku, dan aku telah memenuhi
langitku dengan makhluk yang tidak jemu bertasbih kepadaku dari para Malaikat
dan aku perintahkan mereka supaya tidak menutup pintu antaraku dengan para
hambaku, tetapi mereka tidak percaya kepada sabdaku. Tidakkah
mengetahui bahawa siapa yang ditimpa oleh bencana yang aku turunkan,
tiada yang dapat menyingkirkannya selain aku, maka mengapakah aku melihat ia
dengan segala angan-angan harapannya selalu berpaling daripadaku, mengapakah ia
tertipu oleh selainku. Aku telah memberi
kepadanya dengan kemurahanku apa-apa yang tidak ia minta, kemudian aku yang
mencabut daripadanya lalu ia tidak minta kepadaku untuk mengembalikannya dan
minta kepada selainku. Apakah aku yang
memberi sebelum diminta, kemudian jika dimintai lalu tidak memberi kepada
peminta? Apakah aku bakhil (kikir),
sehingga dianggap bakhil oleh hambaku.
Tidakkah dunia dan akhirat itu semua milikku? Tidakkah semua rahmat dan kurnia itu di
tanganku? Tidakkah dermawan dan
kemurahan itu sifatku? Tidakkah hanya
aku tempat semua harapan? Maka siapakah
yang dapat memutuskannya daripadaku. Dan apa pula yang diharapkan oleh
orang-orang yang mengharap, andaikan aku berkata kepada semua penduduk langit
dan bumi: Mintalah kepadaku, kemudian
aku memberi kepada masing-masing orang apa yang terfikir pada semuanya, lalu
aku beri semua itu tidak akan mengurangi kekayaanku meskipun sekecil debu? Maka bagaimana akan berkurang kekayaan yang
lengkap, sedang aku yang mengawasinya?
Alangkah sial (celaka) orang yang putus dari rahamatku. Alangkah kecewa
orang maksiat kepadaku dan tidak memperhatikan aku dan tetap melakukan yang
haram dan tidak malu kepadaku. Maka orang itu berkata: Ulangilah keteranganmu itu, lalu menulisnya. Kemudian ia berkata: Demi Allah setelah ini saya tidak usah
menulis suatu keterangan yang lain.
Mesti
Selalu Berbaik Sangka Terhadap Allah
49.
Jika
engkau tidak bersangka baik (husnudh dhan), terhadap Allah Taala kerana
sifat-sifat Allah yang baik itu, sangkalah baik kepada Allah kerana kurnia
pemberiannya kepadamu. Tidakkah selalu
ia memberi nikmat dan kurnianya kepadamu?
Apabila
engkau tidak dapat berbaik sangka terhadap Allah, kerana Allah itu bersifat
Rabbul alamin (Tuhan yang mencipta, melengkapi, memelihara dan menjamin seisi
alam, Arrahman, Arrahim. Pemurah lagi
Penyayang). Maka sudah selayaknya engkau
harus berbaik sangka kepada Allah, kerana tiada henti-hentinya nikmat kurnia Allah
atas dirimu dan anak keluargamu. Yakni
sejak engkau berupa mani hingga matimu.
Dan
sebaik-baik husnudhdhan (baik sangka) terhadap Allah, di waktu menerima nikmat Allah
yang berupa ujian (bala), bagaikan ayah yang merotan putera yang amat disayangi
demi untuk kebaikan putera itu sendiri.
Kamu
diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan), sedang peperangan itu
ialah perkara yang kamu benci dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal
ia baik bagi kamu dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi
kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah yang
mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya. (Al Baqarah 2/216).
Wahai
orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan
dengan jalan paksaan dan janganlah kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan
menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian dari apa yang
kamu telah berikan kepadanya, kecuali (apabila) mereka melakukan perbuatan keji
yang nyata. Dan bergaulah kamu dengan
mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada
mereka (disebabkan tingkah lakunya, janganlah kamu terburu-buru
menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak
menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu). (An Nissa’ 4/19).
Jabir
ra berkata: “Bersabda Rasulullah
saw: Siapa yang dapat melakukan
husnudhdhan (baik sangka) kepada Allah, sehingga ia tiada mati kecuali tetap
dalam husnudhdhan terhadap Allah, maka harus berbuat demikian”.
Dan
dami sesungguhnya Kami telah memberi kepada Nabi Musa Kitab Taurat (sebagaimana
kami berikan Al Quraan kepadamu wahai Muhammad), maka janganlah engkau
ragu-ragu menyambut dan menerimanya dan
kami jadikan Kitab Taurat itu hidayah petunjuk, bagi kaum Bani Israel. (Asajadah 32/23).
Abu
Hurairah ra berkata: Bersabda Nabi saw
bermaksud: Sesungguhnya baik sangka
terhadap Allah itu, sebaik-baik kelakuan ibadat kepada Allah. (Atau:
Sesungguhnya baik sangka terhadap Allah itu dari sebab baiknya ibadat
kepada Allah).
Ibnu
Mas’ud ra bersumpah: Demi Allah tiada
seorang yang baik sangka terhadap Allah, melainkan pasti sebab kebaikan itu
semuanya di tangan Allah, maka apabila Allah telah memberi husnudhdhan, bererti
Allah akan memberi apa yang disangkanya itu.
Maka Allah yang memberinya husnudhdhan bererti akan melaksanakannya.
Abu
Saied Al Khudry ra berkata: Rasulullah
saw menziarahi orang sakit, maka Rasulullah bertanya kepada orang yang sakit
itu: Bagaimanakah sangkamu terhadap
Tuhanmu? Jawabnya: Ya Rasulullah husnudhdhan. Maka bersabda Nabi saw: Sangkalah sesukamu kepada Allah, maka Allah
selalu akan memberi apa yang disangka oleh orang mukmin.
50.
Keajaiban yang sangat
menghairankan (ajaib) terhadap orang yang lari dari apa yang sangat diperlukan
dan tidak dapat lepas daripadanya dan berusaha mencari apa yang tidak akan
kekal padanya. Sesungguhnya bukan mata kepala
yang buta, tetapi yang buta ialah matahati yang di dalam dada.
Seorang
yang melarikan diri dari panggilan Tuhan untuk berbuat ibadat semata-mata
kerana ingin memuaskan hawa nafsu syahwatnya, nyata-nyata sebagai tanda buta
matahatinya, sebab ia telah mengutamakan bayangan daripada hakikat,
mengutamakan yang sementara dan meninggalkan yang kekal abadi, mengutamakan
yang rosak daripada yang tetap kekal untuk selamanya.
Jangan Berpindah Dari Satu
Syirik Ke Sayirik Yang Lain
51.
Jangan berpindah dari satu
alam ke alam yang lain, bererti sama dengan himar (keledai) yang berputar di
sekitar penggilingan, ia berjalan menuju ke tempat tujuan, tiba-tiba ia sampai
di tempat yang ia mula-mula berjalan, tetapi hendaklah engkau pergi dari semua
alam menuju kepada pencipta alam.
Sesungguhnya kepada Tuhanmu puncak segala tujuan.
Jangan
berpindah dari syirik yang terang ke alam syirik yang samar. Amal kebaikan yang dinodai oleh riya',
suma'ah (mengharap pujian orang), tidak dianggap oleh syariat/tidak diterima
oleh Allah. Apabila telah bersih dari
semua itu, kemudian beramal terdorong oleh kerana menginginkan, kedudukan atau
kekayaan atau kekeramatan dunia atau akhirat, sebab itu masih termasuk dalam
hawa nafsu, tetapi belum mencapai tujuan ikhlas yang bererti bersih dari segala
tujuan selain melulu kepada Allah.
Kerana itu selama berpindah dari alam ke alam tidak berbeza dengan
keldai yang berputar di sekitar penggilingan, tetapi seharusnya sekali
berangkat dari alam langsung menuju pencipta alam.
Kerana
itu Nabi Isa as pernah berkata kepada sahabat hawariyyin: Semua yang ada padamu dari berbagai nikmat
kesenangan itu terus dari kurnia Allah kepadamu, maka manakah kiranya yang
lebih besar harganya (nilainya)? Apakah
pemberiannya ataukah yang memberi?
Sesungguhnya
kepada Tuhanmu itulah puncak segala tujuan.
Sebab
siapa yang telah mendapatkan Allah, bererti telah mencapai segala sesuatu,
baikpun urusan dunia mahupun urusan akhirat.
52.
Dan perhatikan sabda Nabi
saw: Maka siapa yang hijrahnya menuju
kepada Allah dan Rasulullah (kerana menurut perintah Allah dan Rasulullah),
maka hijrahnya akan sampai diterima oleh Allah dan Rasulullah. Dan siapa yang
hijrah kerana kekayaan dunia yang akan didapat, atau kerana perempuan yang akan
dikhawini, maka hijrahnya terhenti pada apa yang ia hijrah kepadanya. Perhatikan sabda Nabi saw ini dan perhatikan
persoalan ini jika engkau mempunyai kecerdasan fahaman.
Dan
yang utama dalam hadith ini ialah sabda Nabi saw bahawa hijrah yang tidak
berniat ikhlas kepada Allah akan terhenti pada tujuan yang sangat rendah dan
tidak bererti dan tidak akan mencapai keredhaan Allah. Seorang minta nasihat
kepada Abu Yazid al Busthami, maka berkata Abu Yazid: Jika Allah menawarkan kepadamu akan diberi
kekayaan dari Arsy sampai ke bumi, maka katakanlah: Bukan itu ya Allah, tetapi hanya engkau ya Allah
tujuanku.
Abu
Sulaiman Addarani berkata: Andaikan aku
disuruh pilih antara masuk syurga jannatul Firdaus dengan solat 2 rakaat
nescaya saya pilih solat 2 rakaat. Sebab
di dalam syurga saya dengan bahagianku dan dalam solat aku dengan Tuhanku.
Asysyibli
ra berkata: Berhati-hatilah dari ujian Allah,
meskipun dalam perintah Kulu wasyarabu (Makan dan minumlah). Sebab dalam pemberian nikmat itu ada ujian
untuk diketahui, siapakah yang silau dan lupa kepadanya setelah menerima nikmat
dan siapa yang tetap padanya sebelum dan sesudah menerima nikmat.
Seorang
penyair berkata: Solat dan puasa kerana
sesuatu yang ia harapkan, sehingga setelah tercapai hajatnya tidak solat dan
tidak puasa.
Harus Memilih Kawan
53.
Jangan berkawan dengan
seorang yang tidak membangkitkan semangat taat kepada Allah, amal kelakuannya
dan kata-katanya tidak memimpin engkau ke jalan Allah.
Seorang
akan mengikuti pendirian (kelakuan) temannya, kerana itu tiap orang harus
memilih siapakah yang harus didekati sebagai kawan (teman).
Sufyan
Astsaury berkata: Siapa yang bergaul
dengan orang ramai harus mengikuti mereka dan siapa mengikuti mereka harus
bermuka-muka pada mereka dan siapa yang bermuka-muka kepada mereka, maka binasa
seperti mereka pula.
Sahl
bin Abdullah berkata: Berhati-hatilah (jangan)
berkawan dengan 3 jenis manusia:
1.
Pejabat
pemerintah yang kejam.
2.
Ahli
quraa' yang bermuka-muka dan
3.
Orang
Tasawuf yang bodoh tentang hakikat Tasawuf.
Ali bin Abi Thalib ra berkata: Sejahat-jahat teman yang memaksa
engkau bermuka-muka dan memaksa engkau minta maaf atau selalu mencari alasan.
54.
Kemungkinan
engkau berbuat kekeliruan (dosa), maka ditampakkan kepadamu sebagai kebaikan,
oleh kerana persahabatanmu kepada orang yang jauh lebih rendah akhlak (iman)
daripadamu.
Bersahabat dengan yang lebih rendah budi, iman itu, sangat
bahaya, sebab persahabatan itu pengaruh mempengaruhi, percaya mempercayai,
sehinga dengan demikian sukar sekali untuk dapat melihat atau memperbaiki
kesalahan sahabat yang kita sayangi, bahkan kesetiaan sahabat akan membela kita
dalam kesalahan dan dosa kekeliruan itu, yang dengan itu kami pasti akan binasa
kerananya.
Sedang
seorang tidak dapat memperbaiki diri sendiri, kecuali dengan kacamata orang
lain. Tetapi jika justeru kacamata orang lain itu pula mengabui kita, maka
bahanyalah yang pasti menimpa pada kita.
55.
Tidak dapat dianggap
kecil/sedikit amal perbuatan yang dilakukan dengan ikhlas dan tidak dapat di
anggap banyak amal yang dilakukan oleh seorang yang tidak ikhlas.
Ali bin
Abi Thalib ra berkata: Tumpahkan semua
hasrat keinginanmu itu kepada usaha untuk diterimanya amal perbuatanmu, sebab
tidak dapat dianggap kecil/sedikit amal perbuatan yang diterima oleh Allah.
Dan
bacakanlah (wahai Muhammad) kepada mereka kisah (mengenai) dua orang anak Adam
(Haabiil dan Qaabiil) yang berlaku dengan sebenarnya, iaitu ketika mereka
berdua mempersembahkan satu persembahan korban (untuk mendampingkan diri kepada
Allah). Lalu diterima koban salah
seorang diantaranya (Haabiil) dan tidak diterima (korban) dari yang lain
(Qaabiil). Berkata (Qaabiil):
“Sesungguhnya aku akan membunuhmu!”.
(Haabiil). Menjawab: “Hanya Allah
menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa. (Al Maidah 5/27).
Abdullah
Bin Mas'ud ra berkata: “Dua rakaat yang
dilakukan oleh seorang alim yang mengerti dan ikhlas (tidak rakus kepada
dunia), lebih baik dari ibadat orang-orang ahli ibadat sepanjang malam”.
Abu
Sulaiman Addarany bertanya kepada Ma'ruf Al Karkhi: “Mengapakah orang-orang itu kuat taat sampai
sedemikian rupa banyaknya”?
Jawabnya: “Kerana mereka telah
membersihkan hati mereka daripada cinta kepada dunia, andaikata masih ada
sedikit cinta dunia, tidak akan diterima dari mereka amal perbuatan itu”.
Seorang
salih mengeluh kepada Abu Abdillah Alqurasy:
“Bahawa ia telah berbuat berbagai amal kebaikan, tetapi belum dapat
merasakan kelazatan amal kebaikan itu dalam hatinya”. Jawab Abu Abdullah Alqurasy: “Kerana engkau
masih memelihara puteri iblis iaitu kesenangan dunia dan lazimnya ayah itu
selalu menziarahi puterinya”.
56.
Baiknya amal perbuatan itu,
sebagai hasil dari baiknya budi dan hati dan baiknya hati itu sebagai hasil
dari kesungguhan istiqamah pada apa yang diperintah oleh Tuhan (yakni tidak
bergerak dari apa yang didudukkan oleh Tuhan).
Amal
yang baik itu hanya yang diterima oleh Tuhan dan itu pasti kerana baik dalam
segi keikhlasan kepada Allah, dan tidak mungkin ikhlas kecuali jika ia mengerti
benar-benar kedudukan dirinya terhadap Tuhannya. Abu Hamid Alghazzaly berkata: Tiap tingkat dalam kepercayaan/keyakinan itu mempunyai
ilmu dan hal (perasaan) dan amal perbuatan.
Ilmu-yakin
(keyakinan yang didapat dari pengertian teori pelajaran). Ainul yakin keyakinan yang diperolehi dari
fakta kenyataan lahir setelah terungkap/terbuka).
Haqqu-yakin
(keyakinan yang benar-benar langsung dari Allah) dan tidak dapat diragukan
sedikitpun, iaitu keyakinan yang mutlak.
Jangann Meninggalkan zikir
57.
Jangan meninggalkan zikir,
kerana engkau belum selalu ingat kepada Allah di waktu berzikir, sebab
kelalaianmu terhadap Allah ketika tidak berzikir lebih berbahaya daripada
kelalaianmu terhadap Allah ketika kamu berzikir.
Semoga Allah
menaikkan darjatmu daripada zikir dengan kelalaian, kepada zikir yang disertai
ingat (sedar) terhadap Allah, kemudian naik pula dari zikir dengan kesedaran
ingat, kepada zikir yang disertai rasa hadir, dan dari zikir yang disertai rasa
hadir kepada zikir hingga lupa terhadap segala sesuatu selain Allah. Dan yang demikian itu bagi Allah tidak sukar
(tidak berat).
Memindah
(menaikkan) dari satu tingkat ke lain tingkat (darjat), zikir adalah
satu-satunya jalan yang terdekat menuju kepada Allah, bahkan yang sangat mudah
dan ringan.
Abu
Qasim Alqusyairy berkata: Zikir itu
simbol wilayah (kewalian) dan pelita penerangan untuk sampai dan tanda sihatnya
permulaannya dan menunjukkan jernihnya akhir puncaknya dan tiada suatu amal
yang menyamai zikir, sebab segala amal perbuatan itu ditujukan untuk berzikir,
maka zikir itu bagaikan jiwa dari segala amal.
Sedang kelebihan zikir dan keutamaannya tidak dapat dibatasi.
Oleh
itu, ingatlah kamu kepadaku (dengan mematuhi hukum dan undang-undangku), supaya
aku membalas kamu dengan kebaikan dan bersyukurlah kamu kepadaku dan janganlah
kamu kufur (akan nikmatku). (Al Baqarah
2/152).
Hadis
Qudsy, Allah berfirman: Aku selalu
mengikuti sangkaan hambaku terhadap diriku dan aku selalu menyertainya ketika
ia berzikir kepadaku.
Jika ia
berzikir dalam hati peribadinya (sendirian).
Akupun berzikir padanya dalam diriku dan jika ia berzikir padaku di
depan umum, akupun berzikir padanya di muka umum yang lebih baik dari
golongannya dan bila ia mendekat padaku sejengkal aku mendekat padanya sehasta
dan bila ia mendekat padaku sehasta, aku mendekat padanya sedepa dan bila ia
datang kepadaku berjalan, aku datang kepadanya berjalan cepat (berlari).
Abdullah
Bin Abbas ra berkata: Tiada suatu
kewajipan yang diwajibkan oleh Allah pada hambanya melainkan ada
batas-batasnya, kemudian bagi orang-orang yang uzur dimaafkan bila tidak dapat
melakukannya, kecuali zikir maka tidak ada batas dan tidak ada uzur yang dapat
diterima untuk tidak berzikir, kecuali jika berubah akal (gila).
Sesungguhnya
pada kejadian langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang, ada
tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi
orang-orang yang berakal. (Ali 'Imraan
3/190).
(Iaitu)
orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk
dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang
kejadian langit dan bumi (sambil berkata):
“wahai Tuhan kami! Tidaklah
engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, maha suci engkau, maka
peliharalah kami dari azab neraka. (Ali
'Imraan 3/191).
Wahai
orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta
sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang banyak-banyaknya. (Al Ahzaab 33/41).
Dan
bertasbihlah kamu kepadanya pada waktu pagi dan petang. (Al Ahzaab 33/42).
Berzikira
dan bertasbihlah Pagi, siang, petang, malam di darat, di laut di udara, pergi
dan diam, yakni pada segala tempat dan masa, bagi yang kaya, miskin, sehat,
sakit, terang-terangan atau sembunyian dengan lisan atau hati dan pada segala
hal keadaan.
Tanda Hati Yang Mati
58.
Sebahagian daripada tanda
matinya hati, iaitu tidak merasa sedih (susah) kerana tertinggalnya suatu amal
perbuatan kebaikan (kewajipan), juga tidak menyesal jika berbauat dosa.
Sesiapa
yang merasa senang oleh amal kebaikannya dan merasa sedih/menyesal atas
perbuatan dosanya maka ia seorang mu'min (beriman). (Hadis).
Abdullah
bin mas'ud berkata: ketika kami dalam
majlis Rasululallah saw tiba-tiba datang Zaidul Khoir. Berkata nabi saw,
tanyakanlah kemungkinan sesuatu yang sukar itu aku sudah pernah ditannyanya.
Berkata zaid: saya akan bertanya
kepadamu tanda orang yang disukai oleh Allah dan yang tidak disukai (yang
dimurkai)? Jawab nabi saw. Untung, untung, bagaimanakah keadaanmu kini
hai Zaid. Jawab Zaid; Aku kini suka
kepada amal kebaikan dan orang-orang yang melakukan amal kebaikan, bahkan suka
tersebarnya amal kebaikan itu dan bila aku ketinggalan merasa menyesal dan
rindu pada kebaikan itu dan bila aku berbuat amal sedikit atau banyak, tetap
aku yakin akan pahalanya. Jawab nabi
saw: ya itu dia, andaikan Allah tidak
suka kepadamu, tentu engkau disiapkan untuk melakukan yang lain dari itu dan
tidak peduli di jurang yang mana engkau akan binasa. Berkata zaid:
Cukup-cukup, lalu ia berangkat pulang.
59.
Jangan sampai terasa bagimu
kebesaran sesuatu dosa itu, hingga dapat merintangi engkau dari husnudhdhan
(baik sangka) terhadap Allah taala, sebab siapa yang benar-benar mengenal Allah
Taala, maka akan menganggap kecil
dosanya itu disamping keluasan kemurahan Allah.
Merasa
besar suatu dosa itu baik, jika menimbulkan rasa akan bertaubat dan niat tidak
akan mengulanginya untuk selamanya.
Tetapi jika merasa besarnya dosanya itu akan menyebabkan putus dari ramat
Allah, merasa seolah-olah rahmat dan maaf Allah tidak dapat memaafkan padanya
maka perasaan yang demikian itu lebih bahaya baginya dari dosa yang telah
dilakukannya, sebab putus harapan dari rahmat Allah itu dosa besar dan itu
perasaan orang kafir semata-mata.
Abdullah
Bin Mas'ud ra berkata: seorang mukmin
melihat dosanya bagaikan bukit yang akan runtuh sendang orang munafik melihat
dosanya bagaikan lalat yang hinggap dihujung hidungnya, maka diusir dengan
tangannya. Nabi saw telah bersabda: Demi Allah yang jiwaku ada di tangannya,
andaikan kamu tidak berbuat dosa nescaya Allah akan mematikan kamu dan
mendatangkan suatu kaum yang berbuat dosa lalu istighfar (minta ampun) dan
diampunkan bagi mereka itu.
Nabi
saw bersabda: Andaikan perbuatan dosa
itu tidak lebih baik bagi seorang mukmin daripada ujub (merasa sombong kerana
amal kebaikannya), maka Allah tidak akan membiarkan seorang mukmin berbuat dosa
untuk selamanya.
Sebab
ujub itu menjauhkan seorang hamba dari Allah, sedang dosa itu menarik hamba
mendekat kepada Allah. Dan ujub merasa
besar diri, sedang dosa merasaa kecil dan rendah diri di sisi Allah.
60.
Tidak ada dosa kecil jika Allah
menghadapi engkau dengan keadilannya dan tidak bererti dosa besar jika Allah
menghadapimu dengan kurnianya.
Nabi
saw bersabda: Tidak ada ertinya dosa besar jika disertai dengan istighfar
(minta ampun) dan tidak dapat dianggap dosa keil jika dikerjakan terus
meneruas.
Yahya
Bin Mu’adz ra berkata: Jika Allah menggunakan keadilannya tidak bererti segala
amal kebaikan dan bila Allah menghadapi dengan kurnianya maka tidak ada ertinya
segala dosa.
Yahya
Bin Mu’adz ra dalam berdoa ia berkata: Tuhanku jika engkau kasih kepadaku,
engkau ampunkan semua dosaku, tetapi jika engkau murka kepadaku tidak engkau
terima amal kebaikanku.
61.
Tiada suatu amal kebaikan
yang dapat diharapkan diterima oleh Allah, melebihi dari amal yang terlupa
olehmu adanya dan remeh/kecil dalam pandanganmu kejadiannya.
Amal
kebaikan yang pasti diterima oleh Allah, iaitu jika merasa bahawa amal itu
semata-mata terjadi kerana taufik hidayah dari Allah, kemudian ia tidak
berbangga dengan amal itu dan tidak merasa seolah-olah sudah cukup baik dengan
adanya amal itu. Kerana amal itu telah ditujukan kepada keredhaan Allah, maka
tidak usah diingat-ingat lagi. Sebab siapa yang merasa sudah beramal, jarang
sekali yang tidak merasa ujub/bangga dengan amalnya itu. Dan itu suatu bahaya
bagi amal itu.
Hidayat, Taufik Dari Allah
Untuk Kesejahteraanmu
62.
Sesungguhnya Tuhan
memberikan kepadamu waarid (ilmu pengertian atau perasaan dalam hati, sehingga
mengenal dan merasa benar-benar kebesaran kurnia rahmat Allah), hanya
semata-mata supaya kau mendekat dan masuk ke hadirat Allah.
63.
Allah memberikan kepadamu waarid
itu semata-mata untuk menyelamatkan engkau dari cengkaman benda-benda dan membebaskan
dari perbudakan segala sesuatu selain Allah.
64.
Allah memberikan kepadamu (waarid
kurnianya) supaya engkau keluar/terlepas dari kurungan bentuk kejadian dan
sifat-sifatmu, ke alam luar yang berupa makrifat mengenal kebesaran kekuasaan
dan kurnia Tuhanmu.
Dalam 3
pelajaran berkenaan dengan waarid (kurnia Tuhan) yang pertama diberikan
kepadamu, supaya kau ringan melakukan taat ibadat dan mendekat ke hadirat Allah,
tetapi kemungkinan masih kurang ikhlas, maka diturunkan waarid yang kedua untuk
melepaskan dari tujuan kepada sesuatu selain Allah, sedang waarid yang ketiga
untuk melepaskan dirimu dari sifat-sifat wujud yang sempit kepada alam melihat
kebesaran Tuhan yang tidak terbatas, sehingga lupa kepada diri dan hanya ingat
kepada Allah semata-mata.
65.
Nur (cahaya-cahaya) iman,
keyakinan dan zikir itu semua sebagai kenderaan yang dapat menghantarkan hati
manusia ke hadirat Allah serta menerima segala rahsia daripadanya.
66.
Nur (cahaya terang) itu
sebagai tentera yang membantu hati, sebagaimana gelap itu tentera yang membantu
hawa nafsu. Maka apabila Allah akan
menolong seorang hambanya, dibantu dengan tentera nur Ilahi dan dihentikan
bantuan kegelapan dan kepalsuan.
Nur
(cahaya terang) yang berupa tauhid, iman dan keyakinan itu sebagai tentera
pembela pembantu hati, Sebaliknya kegelapan syirik dan ragu itu sebagai tentera
pembantu hawa nafsu, sedang perang yang terjadi antara keduanya tidak kunjung
berhenti dan selalu menang kalah. Dan di
sinilah terlihat jelas pengertian.
Siapa
yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya. Dan siapa yang disesatkan oleh Allah, maka
tidak ada yang dapat menunjukinya.
Sesaiapa
yang diberi petunjuk (hidayah) oleh Allah maka ialah yang mendapat petunjuk
hidayat dan siapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak akan engkau dapatkan
perlindung atau pemimpin untuknya.
67.
Nur itulah yang menerangi
(membuka) dan bashirah (matahati) itulah yang menentukan hukum dan hati yang
melaksanakan atau meninggalkan. Nur
itulah yang menerangi baik dan buruk, lalu dengan matahati ditetapkan hukum dan
setelah itu maka hatinya yang melaksanakan atau menggalkannya.
Bergembira Atas Taat Kerana
Kurnia Allah
68.
Jangan merasa gembira atas
perbuatan taat (bakti) kerana engkau merasa telah dapat melaksanakannya, tetapi
bergembiralah atas perbuatan taat itu, kerana ia sebagai kurnia taufik, hidayat
dari Allah kepadamu.
Katakanlah: Kerana merasa mendapat kurnia dan rahmat Allah
mereka harus gembira. Itulah yang lebih
baik daripada yang dapat mereka kumpulkan.
(Yunus 10/58).
Gembira
atas perbuatan taat itu jika kerana merasa mendapat kehormatan kurnia dan
rahmat Allah sehingga dapat melakukan taat, maka itu baik. Sebaliknya jika gembira kerana merasa diri
sudah kuat dan sanggup melaksanakan taat, maka ini menimbulkan ujub/sombong dan
bangga yang akan membinasakan amal taat itu.
69.
Allah telah memutuskan
orang-orang yang berjalan menuju kepadanya dan yang telah sampai padanya,
daripada melihat/mengagumi amal (ibadat) dan keadaan diri mereka. Adapun orang yang masih sedang berjalan,
kerana mereka dalam amal perbuatan ibadat itu belum dapat melaksanakan dengan
ikhlas menurut apa yang diperintahkan.
Adapun orang-orang yang telah sampai maka kerana mereka telah sibuk
melihat kepada Allah, sehingga lupa pada amal perbuatan sendiri.
Sehingga
bila ada perbuatan diri, maka itu hanya
kurnia taufik dari Allah semata-mata.
Tanda bahawa Allah telah memberi taufik hidayat pada seorang hamba,
apabila disibukkan hamba itu dengan amal perbuatan taat, tetapi diputuskan daripada ujub dan bagga
dengan amal perbuatan itu kerana merasa belum tepat mengerjuakannya atau kerana
merasa bahawa perbuatan itu semata-mata kekurnia Allah sedang ia sendiri merasa
tiada berdaya untuk melaksanakan, andaikan tiada kurnia rahmat Allah.
Sifat Tamak Rakus Sumber
Segala Kehinaan
70.
Tidak akan berkembang biak
berbagai cabang kehinaan itu, kecuali di atas bibit tamak (kerakusan).
Sifat
tamak (rakus) itu adalah bibit dari segala macam kehinaan dan kerendahan.
Abu
Bakar al Warraq Alhakiem berkata:
Andaikan sifat tamak itu dapat ditanyai, sipakah ayahmu? Pasti jawabnya: Ragu terhadap takdir Allah. Dan bila ditanya: Apakah pekerjaanmu? Jawabnya:
Merendahkan diri. Dan bila
ditanya: Apakah tujuanmu? Jawabnya:
Tidak dapat apa-apa. Ketika
Sayyidina Ali Bin Abi Thalib ra baru masuk ke masjid jami’ di Basran, didapati
banyak orang yang memberi ceramah di dalamnya.
Maka ia menguji mereka dengan beberapa pertanyaan dan yang ternyata
tidak dapat menjawab dengan tepat, diusir dan tidak diizinkan memberi ceramah
dan ketika sampai ke majlis Al Hasan Al Basry, ia bertanya: Hai pemuda, saya akan bertanya kepadamu
sesuatu, jika engkau dapat menjawab, aku izinkan engkau terus mengajar di sini,
tetapi jika engkau tidak dapat menjawab, aku usir engkau sebagaimana teman-temanmu
yang telah aku uzir itu. Jawab Al
Hasaan: Tanyakan sekehndakmu.
Syadina
Ali ra bertanya: Apakah yang dapat
mengukuhkan agama? Jawab Al Hasan:
Wara’ (yakni berjaga-jaga diri/menjauh dari segala syubhat dan haram). Lalu ditanya: Apakah yang dapat merosak agama? Jawabnya: Tamak (rakus). Syadina Ali ra berkata kepadanya: Engkau boleh tetap mengajar di sini, orang yang seperti engkau inilah yang dapat memberi ceramah kepada orang ramai.
Wara’ (yakni berjaga-jaga diri/menjauh dari segala syubhat dan haram). Lalu ditanya: Apakah yang dapat merosak agama? Jawabnya: Tamak (rakus). Syadina Ali ra berkata kepadanya: Engkau boleh tetap mengajar di sini, orang yang seperti engkau inilah yang dapat memberi ceramah kepada orang ramai.
Seorang
guru berkata: Dahulu ketika dalam
permulaan bidayahku di Iskandariyah, pada suatu hari ketika aku akan membeli
suatu keperluan dari seorang yang mengenal aku, timbul dalam perasaan hatiku
mungkin ia tidak menerima wangku ini, tiba-tiba terdengar suara yang
berbunyi. Keselamatan dalam agama hanya
dalam memutuskan harapan dari sesama makhluk.
Wara’
dalam agama itu menunjukkan adanya keyakinan dan sempurnanya bersandar diri
kepada Allah.
Wara’
iaitu jika sudah merasa tiada hubungan antara dia dengan makhluk, baik dalam
pemberian, penerimaan atau penolakan dan semua itu hanya terlihat langsung dari
Allah Taala. Sahl Bin Abdullah
berkata: Di dalam iman tidak ada
pandangan sebab perantara, sebab itu hanya dalam Islam sebelum mencapai iman.
Semua
hamba pasti akan makan rezekinya, hanya mereka berbeza-beza: Ada yang makan rezekinya dengan bekerja keras
iaitu kaum buruh, ada yang makan rezekinya dengan menunggu iaitu pedagang yang
menunggu lakunya barangnya. Ada yang
makan rezeki melalui penipuan seumpama Tabung Haji dan 1MDB yang berpakat membeli
hartanah dengan harga mahal bagi memberi ruang 1MDB untuk pulih dari berhutang
yang banyak. Adapun yang makan
redzekinya dengan rasa mulia, iaitu orang sufi yang merasa tidak ada perantara
dengan Tuhan.
71.
Tiada sesuatu yang dapat
memimpin/menuntun engkau seperti angan-angan (bayangan yang kosong).
Wahm
ialah tiap-tiap angan-angan teradap sesuatu selain dari Allah, yang bererti
angan-angan terhadap sesuatu yang tidak mungkin terjadi.
72.
Engkau bebas merdeka dari
segala sesauatu yang tidak engkau perlukan dan engkau tetap menjadi hamba
kepada apa yang engkau harapkan (inginkan).
Andaikan
tidak ada keinginan-keinginan yang palsu, pasti orang akan bebas merdeka tidak
akan diperbudak oleh sesuatu yang tidak bererti (berharga).
Contohnya: Burung helang rajawali yang terbang tinggi di
angkasa lepas, sukar bagi seorang untuk menangkapnya tetapi ia melihat sepotong
daging yang tergantung pada perangkap, maka ia turun oleh sifat tamaknya dari
angkasa itu, maka terjebak oleh perangkap itu sehingga ia menjadi permainan
anak-anak kecil.
Fateh
Al Maushily ketika ditanya tentang contoh orang yang menurutkan syahwat hawa
nafsu dan sifat tamaknya, sedang tidak jauh dari tempat itu ada dua anak yang
sedang makan roti, yang satu hanya makan roti, sedang yang kedua makan roti
dengan keju, lalu yang makan roti ingin keju, maka ia berkata kepada
temannya. Berilah kepadaku keju. Jawab temannya. Jika engkau suka saya jadikan anjingku, saya
beri keju. Jawab yang minta. Baiklah.
Maka lalu diikat lehernya dengan tali sebagai anjing dan dituntun. Berkata Fateh kepada orang yang
bertanya. Andaikata anak itu tidak tamak
pada keju, nescaya tidak menjadi anjing.
Seorang
murid ingin menjamu gurunya, lalu ia membawa keluar roti tanpa lauk pauk dan
tergerak dalam hati murid, sekiranya ada lauk pauk tentu lebih sempurna. Kemudian setelah selesai dimakan oleh guru
apa yang dihidangkan itu, bangunlah guru itu keluar ke penjara bersama murid
tadi untuk ditunjukkan berbagai macam orang yang dihukum, baik yang dipukul
atau dipotong tangan dan lain-lainya. Lalu berkata guru kepada muridnya; Semua orang-orang yang kau lihat itu, iaitu
orang yang tidak sabar makan roti saja tanpa lauk pauk.
Ada
seorang yang baru dikeluarkan dari penjara yang masih terikat kakinya dengan
rantai, ia meminta-minta sepotong roti kepada orang, maka dikatakan oleh orang
yang diminta. Andaikata sejak dahulu
engkau terima dengan sepotong roti, maka takkan terikat kakimu itu.
Ada
seorang melihat hakim sedang makan buah-buahan yang jatuh di sungai, maka orang
itu berkata: Hai hakim, sekiranya engkau
kerja dengan Raja, tentu engkau tidak sampai makan buah yang jatuh dalam
sungai. Maka dijawab oleh Hakim. Adaikan engkau suka menerima makanan ini,
tidak usah menjadi buruh Raja (budak raja).
73.
Sesiapa yang tidak suka
menghadap (mendekati) kepada Allah dengan halusnya pemberian kurnia Allah. Maka
akan diseret supaya ingat kepada Allah dengan rantai ujian (bala).
Sesiapa
yang sedar, tidak suka zikir kepada Allah ketika sihat afiat dan murah rezeki,
maka akan dipaksa supaya zikir kepada Allah dengan tibanya bala bencana. Maka dalam kedua hal itu, Allah berkenan akan
menuangkan nikmat kurnia yang sebesar-besarnya kepada hambanya.
Bersyukur Dapat
Mempertahankan Nikmat
74.
Sesiapa yang tidak
mensyukuri nikmat Tuhan, maka bererti berusaha untuk hilangnya nikmat itu dan
siapa yang syukur atas nikmat berereti telah mengikat nikmat itu dengan ikatan
yang kuat kukuh.
Dan
(ingatlah) tatakala Tuhan kamu memberitahu:
“Demi sesungguhnya Jika kamu
bersyukur nescaya Aku akan tambahi nikmatku kepada kamu dan demi sesungguhnya,
jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azabku amatlah keras. (Ibrahim 14/7).
Dan
apa-apa nikmat yang ada pada kamu maka adalah ia dari Allah, kemudian apabila
kamu ditimpa kesusahan maka kepadanyalah kamu meraung meminta pertolongan. (An Nahl 16/53).
Adapun
nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebut (dan zahirkan) sebagai
bersyukur kepadanya. (Adh Dhuha 93/11).
Annu’maan
Bin Basyir ra berkata: Bersabda Nabi
saw, Siapa yang tidak mensyukuri nikmat yang sedikit, maka tidak akan dapat
mensykukuri nikmat yang banyak, dan siapa yant tidak berterima kasih kepada
sesama manusia bererti tidak syukur kepada Allah.
Syukur
ialah merasa dalam hati dan menyebut dengan lidah dan mengerjakan dengan
anggota badan.
Al
Junaid bedrkata: Ketika saya baru
berrusia 7 tahun hadir dalam majlis Assariyussaqati, tiba-tiba saya
ditanya: Apakah erti syukur Jawabku:
Syukur ialah tidak menggunakan suatu nikmat yang diberi Allah untuk
perbuatan maksiat. Assary berkata: Saya khuatir kalau bahagianmu dari kurnia Allah
hanya dalam lidahmu belaka. Berkata Al
Junaid: Maka kerana kalimat yang
dikeluarkan oleh Assary itu, saya selalu menangis, khuatir kalau benar apa yang
dikatakan oleh Assary itu.
75.
Hendaknya kau merasa takut
jika kau selalu mendapat kurnia Allah, sebaliknya kau tetap dalam perbuatan maksiat
kepadanya jangan sampai kurnia itu semata-mata istidraj (dipesong) oleh Allah.
Dan
orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami.
Kami akan menarik mereka sedikit demi sedikit (kejurang kebinasaan), menurut cara yang
mereka tidak mengetahuinya. (Al A’raaf
7/182).
Istidraj,
iaitu mengulur, memberi terus menerus supaya bertambah lupa kemudian
dibinasakan, juga bererti memperdaya.
Kemudian
apabila mereka melupakan apa yang telah diperingatkan mereka dengannya. Kami bukakan kepada mereka pintu-pintu segala
kemewahan dan kesenangan, sehingga apabila mereka bergembira dan bersukaria
dengan segala nikmat yang diberikan kepada mereka. Kami timpakan mereka secara megejut (dengan
bala bencana yang membinasakan), maka mereka pun berputus asa (dari mendapat
sebarang pertolongan). (Al An Am 6/44).
Demikian
contoh istidraj. Tiap berbuat dosa
ditambah dengan nikmat dan dilupakan minta ampun istighfar.
76.
Setengah dari tanda
kebodohan muriad jika ia berbuat salah lalu ditangguhkan hukumannya, lalu ia
berkata: Andaikata termasuk dosa tentu
sudah diputuskan bantuan dan sudah dijauhkan.
Ingatlah adakalanya telah diputuskan bantuan (kurnia) dengan jalan yang
ia tidak merasa, meskikpun hanya berupa tidak ada tambahan baru dan adakalanya
pula ia telah dijauhkan padahal ia tidak mengetahui, meskipun jauh itu hanya
berupa membiarkan engkau menurut hawa nafsumu.
Abdul
Qasim Al Junaid ra berkata: Ketika saya
sedang menunggu jenazah bersama orang ramai yang akan disembahyangkan di masjid
Assyuniziyah, tiba-tiba ada seorang miskin meminta-minta, maka dalam perasaan
hatiku: Andaikan orang itu bekerja
sedikit-sedikit supaya tidak meminta-minta, tentu akan lebih baik baginya. Kemudian ketika pada malam harinya, saya akan
mengerjakan wirid yang biasa saya kerjakan pada tiap malam, terasa sangat berat
dan tidak dapat berbuat apa-apa, sambil duduk akhirnya tertidurlah mataku. Tiba-tiba mimpi orang ramai datang membawa
orang miskin itu di atas talam dan orang ramai itu berkata kepadaku. Makanlah daging orang ini sebab engkau telah
mengghibah padanya. Maka langsung saya
sedar dan saya tidak merasa ghibah padanya hanya tergerak dalam hati, tapi saya
diperintahkan harus minta halal kepada orang itu, maka tiap hari saya berusaha
mencari orang itu, akhirnya bertemu di tepi sungai sedang mengambil daun-daunan
yang baik untuk dimakan dan ketika saya memberi salam kepadanya, langsung ia
berkata: Apakah akan mengulangi lagi hai
Abdul Qasim? Jawabku: Tidak.
Maka ia berkata: Semoga Allah
mengampunkan kamin dan kamu.
Tanda
seorang mendapat taufik itu ada tiga:
1.
Mudah
mengerjakan amal kebaikan, padahal ia tidak ada niat dan bukan tujuannya.
2.
Berusaha
untuk berbuat maksiat, tetapi selalu terhindar daripadanya.
3.
Selalu
terbuka baginya keperluan dan hajat kepada Allah Taala.
Tanda
seorang yang dihinakan oleh Allah ada tiga:
1.
Sukar
melakukan ibadat/taat, padahal ia sudah berusaha sungguh-sungguh.
2.
Mudah
terjerumus ke dalam maksiat, padahal ia berusaha menghindarkannya.
3.
Tertutupnya
pintu berhajat kepada Allah, sehingga merasa tidak perlu berdoa dalam segala
hal.
Rasulullah
saw bersabda: Tuhan telah mendidik saya
sebaik-baik didikan dan menyuruhku melakukan akhlak yang sebaik-baiknya.
Ambilah
hati mereka dengan suka memaafkan, dan anjurkan perbuatan-perbuatan yang baik
dan mudah dan abaikanlah orang-orang yang masih bodoh, (jangan ditutntut)
mereka yang masih bodoh itu.
Seorang
sufi kehilangan anak, hingga tiga hari tidak mendapat beritanya, maka ada orang
berkata kepadanya? Mengapa engkau tidak
minta kepada Allah supaya mengembalikan anak itu kepadamu? Jawabnya.
Tentangku terhadap putusan Allah itu akan lebih berat bagiku daripada
hilangnya anak.
Abu
Sulaiman Addarany ra berkata: Allah
telah mewahyukan kepada Nabi Daud as:
Sesungguhnya aku menjadikan syahwat hanya untuk orang-orang yang lemah
dari para hambaku, kerana itu awaslah jangan sampai hatimu tertawan oleh
syahwat itu, maka seringan-ringan siksa untuknya ialah aku mencabut manisnya
rasa cinta kepadaku dari dalam hatimu.
Dalam
sebahagian wahyu Allah kepada Nabi Daud as:
Hai Daud berpeganglah pada ajaranku dan tahanlah nafsumu untuk
kesenangan dirimu, jangan sampai engkau tertipu daripadanya, nescaya engkau
terhijab dari cintaku, putuskan syahwatmu kerana aku, sebab aku hanya
memberikan syahwat itu untuk hambaku yang lemah, untuk apakah orang-orang yang
kuat akan memuaskan syahwat, padahal ia akan mengurangi kelazatan bermunajat
kepadaku, sebab aku tidak merelakan dunia ini untuk kekasihku, bahkan aku
bersihkan ia daripadanya. Hai Daud,
jangan engkau mengadakan antaraku dengan engkau suatu alam yang dapat menghijab
engkau kerana mabuk pada malam itu daripada cinta kepadaku, mereka hanya
perompak di tengah jalan terhadap hambaku yang baru berjalan.
Usahakan
untuk meninggalkan syahwat dengan banyak berpuasa. Hai Daud cintalah Aku dengan memusuhi hawa
nafsumu dan tahanlah dari syahwatnya, nescaya engkau melihat kepadaku dan
engkau tidak akan dapat melihat yang terbuka antaraku dengan engkau.
Ibrahim
Bin Adham ra berkata: Seorang tidak akan
mencapai darjat orang salihin, sehingga melalui enam rintangan.
1.
Menutup
pintu kemuliaan, membuka pintu kehinaan.
2.
Menutup
pintu nikmat, membuka pintu kesukaran.
3.
Menutup
pintu istirehat, membuka pintu perjuangan.
4.
Menutup
pintu tidur, membuka pintu jaga.
5.
Menutup
opintu kekayaan, membuka pintu kemiskinan.
6.
Menutup
pintu harapan, membuka pintu bersiap menghadapi maut.
Ibrahim
Al Khawaash ra berkata: Ketika saya
dalam perjalanan tiba-tiba merasa lapar, kemudian sampai ke kota Array, maka
berkata dalam hati: Di sini saya ada
banyak sahabat, jika saya bertemu tentu mereka akan menjamu saya, ketika telah
masuk ke kota, tiba-tiba saya melihat perbuatan-perbuatan mungkar yang mana
saya merasa berkewajipan harus nahi mungkar.
Tiba-tiba saya ditangkap dan dipukul oleh orang ramai. Sehingga bertanya dalam hati: Mengapa saya dipukul orang pada hal saya ini
lapar. Tiba-tiba di ingatkan dalam
hatiku: Engkau mendapat hukuman itu
kerana kau mengharap dijamu oleh sahabat-sahabatmu.
Sesungguhnya
seringan-ringan siksaku terhadap orang alim jika ia mengutamakan syahawatnya
daripada cintaku, akan aku haramkan daripada merasakan kelazatan bermunajat
kepadaku. (Firman Allah).
Istiqamah Dalam Wirid Tanda
Kurnia Besar
77.
Jika kau melihat seorang
yang ditetapkan oleh Allah dalam menjaga wiridnya dan sampai lama tidak juga
menerima kurnia (keistimewaan) dari Allah, maka jangan kau remehkan pemberian
Tuhan kepadanya kerana belum terlihat padanya tanda orang arif atau keindahan
orang cinta pada Allah, sebab sekiranya tidak ada waarid (kurnia Allah), maka
tidak mungkin adanya wirid.
Hamba Allah
yang mendapat keistimewaan dari Allah ada 2 jenis. Abrar dan Muqrrabin. Adapun hamba yang muqarrabin itu, maka mereka
yang telah dibebaskan dari kepentingan dunia, yang hanya sibuk menunaikan
ibadat kepada Tuhan, kerana merasa sabagai hamba yang mengharapkan keredhaan Allah
semata-mata dan mereka ini yang disebut arifin muhibbin. Adapun orang Abrar, mereka yang masih merasa
banyak kepentingan di dunia, disamping kewajipan-kewajipan taat ibadat kepada Allah
dan mereka yang dinamakan orang zahid abid dan masing-masing mendapat kurnia
sendiri-sendiri di dalam tingkat darjatnya yang terus dari Allah Taala.
Sebenarnya
seorang yang mendapt taufik hidayat dari Allah sehingga istiqamah dalam
menjalankan suatu wirid (kelakuan taat/ibadat), bererti telah mendapat kurnia
dan rahmat yang besar sekali, sebab ia bererti telah diberi kurnia oleh Allah
untuk membuka dan menghasilkan lain-lain kurnia kebesaran dari Allah.
78.
Ada kaum, yang ditempatkan
olelh Allah dalam, bahagian ibadat semata-mata dan ada kaum yang diistimewakan
oleh Allah dengan kecintaannya. Masing-masing
kami (Allah) memberi kurnia dan pemberian-pemberian dan pemberian Tuhanmu tidak
terbatas.
Allah
sendiri yang memilih hambanya, maka ada yang dipilih untuk melaksanakan ibadat
yang lahir. Para abid dan zahid, ada pula yang dipilih oleh Allah untuk
kesayangan (kekasih) Allah dan mereka ini orang-orang arif muhibbin yang tidak
ada tempat dalam hati mereka kecuali zikrullah semata-mata. Menganggap dunia ini kosong tidak ada apa-apa
kecuali Allah yang mencipatakan dan melaksanakan segala sesuatu.
79.
Jarang sekali terjadi
kurnia besar dari Allah itu kecuali secara mendadak (tiba-tiba), supaya tidak ada orang yang mengaku bahawa ia
dapat kerana telah mengadakan persiapan untuk menerima kurnia itu.
Allah mewahyukan
kepada Nabi Musa as: Tahukah engkau
mengapakah aku mengangkat engkau sebagai Nabi yang terus mendengar
kalamku? Jawab Musa: Engkau yang lebih mengetahui. Bersabda
Tuhan: Ketika aku larikan semua kambing
Nabi Syuaib yang kau pelihara itu sehingga dengan susah payah engkau mengejar
kambing-kambing itu untuk mengembalikannya, tetapi kemudian setelah kembali
semuanya engkau tidak marasa jengkel marah, maka itulah sebabnya.
Dalam
hadis, seorang pelacur yang memberi minum kepadea anjing, tiba-tiba Allah
bersyukur kepadanya dan mengampunkan semua dosanya. Demikianlah kehormatan dari kurnia-kurnia
besar dari Allah itu, tidak dapat dicapai oleh manusia dan selalu diberikan
oleh Allah secara tiba-tiba, supaya tidak ada orang berbangga dengan amal perbuatannya.
80.
Siapa yang selalu menjawab
segala pertanyaan dan menceritakan segala yang dilihat dan menyebut segala apa
yang ia ingat (ketahui), maka ketahuilah bahawa yang demikian itu tanda
kebodohan orang itu.
Menjawab
segala pertanyaan yang berhubungan ilmu batin yang dituangkan Allah dalam hati
orang ariffin menunjukkan adanya kebodohan, demikian pula jika menceritakan
segala yang dilihat, sebab semua itu berupa rahsia Allah yang diberikan kepada
seorang hambanya, maka jika diterangkan kepada yang bukan ahlinya, hanya akan
menjadikan ejekan dan pendustaan belaka.
Kerana itu yang menerangkan (menceritakan) bererti bodoh.
81.
Sesungguhnya Allah
menjadikan akhirat untuk tempat pembalasan bagi hamba yang mukmin, sebab dunia
ini tidak cukup tempat untuk diberikan kepada mereka, juga kerana Allah akan
memberikan balasan pahala mereka di tempat yang tidak kekal.
Rasulullah
saw bersabda: Sesungghuhnya tempat pecut
kuda di dalam syurga lebih berharga (baik) dari dunia seisinya.
Rasulullah
saw menceritakan apa yang disabdakan oleh Allah Taala: Aku telah sedikan untuk hambaku yang salihin,
apa-apa yang belum pernah dilihat oleh mata atau didenganr oleh telinga atau
tergerak dalam hati manusia.
Tanda Diterimanya Amal
82.
Siapa yang dapat merasakan
buah dari amal ibadatnya di dunia ini, maka itu dapat dijadikan tanda
diterimanya amal itu oleh Allah kelak.
Buah
dari amal ibadat di dunia ini ialah merasakan lazat amal itu, sehingga terasa
sebagai nikmat yang tidak ada bandingnya.
Atabah Al Ghulam berkata: Saya
melatih diri solat malam 20 tahun, setelah itu baru saya merasakan nikmat
bangun malam. Tsabit Al Bunany ra
berkata: Saya melatih membaca Quraan 20 tahun setelah itu baru saya merasakan
nikmat membaca Quraan.
Abu
Turaab berkata: Jika seorang
bersungguh-sungguh dalam niat amalnya, dapat merasakan nikmat dalam
melakukannya merasakan manisnya amal ketika melakukannya dan amal yang
sedemikian sifatnya, itulah amal yang diterima dengan kurnia Allah. Al Hasan berkata: Carilah manisnya amal itu pada 3, maka bila
kamu telah mendapatkannya bergembiralah dan teruskan mencapai tujuanmu, apabila
belum kamu dapatnya ketahuilah bahawa
pintu masih tertutup iaitu ketika membaca Quraan dan berzikir dan ketika
sujud.
Ada
pula yang menerangkan: Dan ketika
bersedekah dan ketika bangun malam.
Sejak bilakah kau merasa telah mengenal Allah? Iaitu setiap kali saya akan berbuat
pelanggaran terhadap ajarannya merasa malu daripadanya.
Jika Ingin Mengetahui Nasib
Diri
83.
Jika kau ingin mengetahui
kekdudukanmu di sisi Allah, maka perhatikan di dalam bahagian apa Allah
menempatkan kau.
Rasulullah
saw bersabda: Siapa yang ingin
mengetahui kedudukannya di sisi Allah, maka hendaknya memperhatikan bagaimana
kedudukan Allah dalam hatinya. Maka
sesungguhnya Allah menempatkan/mendudukkan hambanya, sebagaimana hamba itu
mendudukkan Allah dalam jiwanya (hatinya).
Alfudhail
Bin Iyaadh ra berkata: Sesungguhnya
seorang hamba dapat melakukan taat ibadat kepada Tuhan itu hanya menurut
kedudukannya di sisi Tuhan atau perasaan imannya terhadap Tuhan atau kedudukan Tuhan
di dalam hatinya.
Wahab
Bin Munabbih berkata: Saya telah membaca
dalam kitab-kitab Allah yangh dahulu.
Firman Allah: Hai anak Adam,
taatilah perintahku dan jangan engkau beritahu kepadaku apa keperluan yang baik
bagimu. (Yakni engkau jangan mengajari
kepadaku apakah yang baik bagimu).
Sesungguhnya
aku telah mengetahui kepentingan hambaku, aku memuliakan siapa yang patut pada
perintahku dan menghina siapa yang meremehkan perintahku. Aku tidak mengiraukan kepentingan hambaku,
sehingga hambaku memperhatikan hakku (yakni kewajipannya terhadap aku).
84.
Apabila Allah telah memberi
rezeki kepamu berupa perasaan puas melakukan taat (ibadat) pada lahirmu, dan
merasa cukup kaya dengan Allah dalam hatimu, sehingga benar-benar tidak ada
sandaran bagimu kecuali Allah. Maka
ketahuilah bahawa Allah telah melimpahkan kepadamu nikmat lahir batin.
Seorang
hamba ditutntut dua perkara iaitu menurut perintah dan meninggalkan larangan
pada lahirnya dan bersandar/berharap kepada Allah pada batinya. Kerana itu siapa yang diberi rezeki oleh Allah
demikian, bererti telah merima kurnia nikmat Allah yang lengkap lahir batin.
Sebaik-baik Yang Patut Anda
Minta Pada Allah
85.
Sebaik-baik yang patut
engkau minta dari Allah, ialah apa-apa yang Allah menyuruh kamu.
Sebaik-baik
yang harus engkau minta keada Allah supaya engkau tetap dalam iman, patuh taat
pada semua perintah dan larangan, istiqamah dalam pengabdian diri ke hadirat Allah. Itulah sebaik-baik yang harus engkau minta,
baik untuk dunia mahupun untuk akhirat, sebab hanya itulah bahagia yang tiada
tara bandingannya.
Kerana
itu sebaik-baik doa: Ya Allah aku mohon
kepadamu, redhamu dan syurga dan aku berlindung kepadamu dari murkamu dan api
neraka.
86.
Sedih kerana tidak dapat
melakukan suatu amal ibadat yang disertai oleh rasa malas untuk melakukannya,
itu suatu tanda bahawa ia terpedaya (tertipu) oleh syaiatan.
Jika
ketinggalan suatu amal kebaikan merasa sedih, tetapi bila mendapat kesempatan
tidak segera melakukannya, maka itu suatu tanda telah dipermainkan syaitan.
Bersabda
Nabi saw: Sesungguhnya Allah suka pada
tiap hati yang selalu berdukacita.
Abu Ali
Addaqqad berkata: Seorang yang menyesal,
dapat menempuh jalan menuju kepada Allah dalam tempoh satu bulan, apa yang
tidak dapat ditempuh oleh orang yang tidak merasa menyesal (sedih) dalam
beberapa tahun. Kerana itu termasuk dalam sifat utama bagi Rasulullah saw. Mutawashilul ahzan, daa’imul fikr. Rasulullah saw selalu merasa berdukacita dan
selalu berfikir.
Rabi’ah
Al Adawiyah mendengar seorang berkata:
Alangkah sedihnya. Maka berkata
Rabi’ah: Katakanlah: Alangkah sedikitnya rasa sedihku, sebab bila
engkau benar-benar merasa sedih, tidak berkesempatan untuk bersuka-suka.
87.
Bukan seorang arif itu,
orang yang bila ia menunjuk sesuatu ia merasa bahawa Allah lebih dekat dari
isyaratnya, tetapi orang arif itu ialah yang tidak mempunyai isyarat, kerana
merasa lenyap diri dalam wujud Allah dan diliputi oleh pandangan (syuhud)
kepada Allah.
Siapa
yang masih mempunyai pandangan kepada sesuatu selain Allah, maka belum sempurna
sebagai seorang (yang mengenal kepada Allah).
Tetapi seorang arif yang sesungguhnya ialah yang merasakan kepalsuan
segala sesuatu selain Allah, sehingga pandangannya tiada lain melainkan kepada Allah.
Perbezaan Rajaa (Harapan)
Dengan Lamunan
88.
Pengharapan yang sesungguhnya
ialah yang disertai amal perbuatan kalau tidak demikian, maka itu hanya
angan-angan (lamunan) belaka.
Rasulullah
saw bersabda: Seorang yang sempurna akal
ialah yang memperbaiki dirinya dan bersiap untuk menghadapi maut, sedang orang
bodoh ialah yang selalu menurutkan hawa nafsu dan mengharap perbagai macam
harapan.
Ma’ruf
Alkarkhi berkata: Mengharap syurga tanpa
amal perbuatan itu dosa dan mengharap syafa’at tanpa sebab bererti tertipu dan
mengharapkan rahmat dari siapa yang tidak engkau taati perintahnya berereti
kebodohan.
Al
Hasan ra berkata: Sesungguhnya ada
beberapa orang yang tertipu oleh angan-angan keinginan pengampunan, sehingga
mereka keluar dari dunia (mati), sedang belum ada bagi mereka suatu hasanat
(kebaikan) sama sekali. Sebab mereka
berkata: Kami baik sangka terhadap Allah,
pada hal berdusta dalam pengakuan itu, sebab andaikan mereka baik sangka
terhadap Allah, tentu baik pula perbuatannya.
Al Hasan lalu membacakan ayat Quraan:
Itulah persangkaanmu terhadap Tuhan telah membinasakan kamu, maka kamu
termasuk orang-orang yang rugi.
Al
Hasan berkata: Hai hamba Allah berhati-hatilah kamu dari angan-angan (lamunan)
yang palsu, sebab itu sebagai jurang kebinasaan, kamu akan cuai kerananya, demi
Allah tidak pernah Allah memberi pada seorang hamba kebaikan semata-mata kerana
angan-angan belaka, baik untuk dunia mahupun untuk akhirat.
89.
Tujuan permintaann orang
arif kepada Allah, hanya semoga dapat bersungguh-sungguh dalam kehambaan dan
tetap dalam menunaikan kewajipan terhadap Tuhan.
Abu
Madyan berkata: Jauh berbeza antara
orang yang semangat keinginannya hanya
bidadari dan gedung, dengan orang yang keinginannya selalu bertemu kepada Tuhan
yang menciptakan dan yang mempunyai gedung.
Sungguh-sungguh dalam sifat kehambaan:
Ialah berakhlak dan beradab sebagai seorang yang patuh taat kepada
tannya.
Suka Duka Itu Rahmat Allah
90.
Allah melapangkan bagimu,
supaya engkau tidak selalu dalam kesempitan dan Allah menyempitkan bagimu
supaya engkau tidak hanyut dalam kelapangan dan Allah melepaskan engkau dari
keduanya, supaya engkau tidak bergantung kepada sesuatu selain Allah.
Allah
mengubah-ubah keadaanmu dari sedih ke gembira, dari sihat ke sakit, dari kaya
ke miskin, dari terang ke gelap, supaya mengerti bahawa engkau tidak bebas dari
hukum ketentuannya, supaya selalu engkau berdiri di atas landasan (Tidak ada
daya untuk mengelakkan sesuatu dan tidak ada kekuatan untuk melaksanakan
sesuatu, kecuali dengan pertolongan Allah Taala).
Allah
berfirman: Supaya kamu tidak sedih
(menyesal) terhadap apa yang terlepas dari tanganmu dan tidak gembira atas apa
yang diberikan kepadamu.
91.
Orang arif jika merasa
lapang lebih khuatir (takut), daripada jika berada dalam kesempitan dan tidak
dapat tegak di batas-batas adab dalam keadaan lapang itu kecuali sedikit
sekali.
Abu
Bakar Assiddiq ra berkata: Kami diuji
dengan kesukaran, maka kami tahan sabar, tetapi ketika diuji dengan kesenangan
(kelapangan), hampir tidak sabar (tahan).
Yusuf
Bin Husain Arrazy menulis surat kepada Al Junaid: Semoga Allah tidak memberi kepadamu rasa
kelazatan hawa nafsumu, sebab jika engkau merasakan kelazatannya, maka tidak
akan merasa kebaikan untuk selamanya.
92.
Di dalam masa kelapangan
(baseth) hawa nafsu dapat mengambil bahagiannya kerana gembira, sedang dalam
masa sempit (qabdh) tidak ada bahagian sama sekali untuk hawa nafsu. Kerana itu manusia lebih aman dalam
kesempitan, kerana hawa nafsu taidak dapat memperdaya.
Abul
Hasan Assyadzily ra berkata: Alqabdhu
wal basthu (risau hati dan riang hati) selalu silih berganti dalam perasaan
tiap hamba, bagaikan silih berganti siang dan malam. Dan sebabnya qabdh (risau hati) itu salah
satu dari tiga. Kerana dosa atau
kehilangan dunia atau dihina orang. Maka
adab seorang hamba, jika merasa berdosa harus segera bertaubat dan jika
kehilangan dunia, harus rela dan menyerah kepada hukum Allah dan bila dihina
orang harus sabar. Dan jagalah dirimu jangan
sampai kamu merugikan dirimu dua kali, yakn dengan perbuatanmu sendiri dan
hinaan (aniaya) lain orang. Dan apabila
terjadi qabdah (risau hati) itu tidak diketahui sebabnya, maka harus tenang
menyerah. Insya Allah jika tenang
menyerah, tidak lama akan sirna masa gelap dan berganti dengan terang, ada
kalanya gerang bintang iaitu ilmu atau sinar bulan iaitu tahuhid atau matahari
iaitu makrifat, tetpi jika tidak tenang dimasa gelap (riasau hati) mungkin akan
terjerumus dalam kebinasaan.
Adapun
dalam masa suka (riang hati), maka sebabnya adalah satu dari tiga. Kerana bertambahnya kelakuan ibadat (taat)
dan bertambahnya ilmu makrifat atau kerana bertambahnya kekayaan atau
kehormatan dan yang ketiga kerana pujian dan sanjungan orang kepadanya. Maka adab seorang hamba: Jika merasa bertambah taat ibadatnya dan ilmu
makrifatnya harus merasa bahawa itu semata-mata kurnia Tuhan dan berhati-hati
janganh sampai merasa bahawa itu dari kerajinan sendiri. Dan jika mendapat tambah keduniaan, maka ini
pula yang harus dianggap bahawa itu semata-mata kurnia Allah dan harus waspada
jangan sampai terkena bahayanya.
Adapun jika berupa pujian sanjungan orang kepadamu,
maka kehambaanmu mengharuskan bersyukur kepada Allah yang telah menutup
kejahatanmu, sehingga orang ramai hanya mengenal kebaikanmu, semata-amata.
Pemberian Dan Penolakan Allah
93.
Ada kalanya Allah memberi kepadamu kekayaan (kesenangan) dunia, tetapi
tidak memberi kepadamu taufik hidayatnya dan ada kalanya Allah menolak (tidak
memberi) kamu dari kesenangan dunia dan kemewahannya, tetapi memberi kepadamu
taufik dan hidayatnya.
Muhyiddin Ibn Araby berkata: Jika ditahan permintaanmu maka bererti engkau
telah diberi dan jika segera diberi permintaanmu bererti telah ditolak dari
sesuatu yang lebih besar. Kerana itu
utamakan tidak dapat daripada dapat dan sebaiknya seorang hamba tidak memilih
sendiri, tetapi menyerah sebulat-bulatnya kepada Tuhan yang menjadikannya, yang
mencukupi segala keperluannya.
94.
Apabila Allah membukakan
bagimu pengertian (faham) tentang penolakannya, maka berubahlah penolakan itu
bererti (menjadi) pemberian.
Apabila
Tuhan telah memperlihatkan kepadamu hikmat kebijaksanaannya dalam apa yang
dijauhkannya daripadamu, maka itu bererti suatu kurnia Tuhan kepadamu, sehinga
terasa olehmu keselamatanmu dunia dan akhiratmu.
95.
Alam ini lahirnya berupa
tipuan dan batinnya, sebagai peringatan maka hawa nafsu melihat lahir
tipuannya, sedangkan mata hati memperlihatkan peringatannya (akibatnya).
Allah
berfirman: Wahai umat manusia,
sesungguhnya janji Allah (membalas amal kamu) adalah benar; Maka janganlah kamu diperdayakan oleh kemewahan
hidup di dunia dan janganlah syaitan yang menjadi sebesar-besar penipu itu
berpeluang menyebabkan kamu terpedaya dengan (kermurahan) Allah (lalu kamu
lalai dan menderhaka). (Fathir 35/5).
Allah
berfirman: Tiap-tiap yang bernyawa akan
merasai mati dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan
balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari Neraka dan dimasukkan ke
Syrga maka sesungguhnya ia telah berjaya.
Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahan
dan pangkat kebeaerananya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang
terpedaya. (Ali Imraan 3/185).
Nabi
Isa as berkata: Celakalah kamu wahai
ulama yang tidak jujur (su’) perumpamaanmu bagaikan selokan kotoral. Luarnya bersimen baik dan dalamnya penuh
kotoran basi.
96.
Jika engkau ingin
mendapatkan kemuliaan yang tidak rosak, maka jangan membanggakan kemuliaan yang
rosak.
Kemuliaan
yang tidak rosak hanya kemuliaan dengan Allah bersandar diri kepada Allah,
sebab Allah kekal tidak rosak. Ada pun
jika berbangga dengan kekayaan, kebangsaan, kedudukan, maka semua itu palsu,
rosak dan tidak kekal, maka siapa yang bersandar/berbangga dengan
kepalsuan/bayangan, maka pasti binasa dan rosak bersama dengan apa yang
dibanggakan itu.
Allah
berfirman: (iaitu) orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman
rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Tidaklah patut mereka (orang-orang Munafik)
mencari kekuatan dan kemuliaan di sisi orang-orang kafir itu, kerana
sesungguhnya kekuatan dan kemuliaan itu semuanya ialah milik Allah ,
(diberikannya kepada sesiapa yang dikhendakinya). (An Nissa’ 4/139).
Hikayat: Seorang datang kepada raja Harun Arrasyid
untuk memberi nasihat tiba-tiba Harun Arrasyid marah kepadanya, lalu
memerintahkan kepada pengawalnya supaya mengikat orang itu bersama dengan
keldainya yang nakal, supaya mati ditendang keldai. Setelah perintah itu dilaksanakan, tiba-tiba
keldai itu lunak kepada orang yang dihukum.
Kemudian Harun menyuruh supaya dimasukkan ke dalam rumah dan pintunya
ditutup dengan simen supaya mati di dalamnya, tiba-tiba orang yang di penjara
itu telah ada di kebun, sedangkan pintu rumah tetap tertutup, maka dipanggil
oleh Harun Arrasyid dan ditanya: Siapa
yang mengeluarkan engkau dari rumah?
Jawabnya: Yang memasukkan saya
dalam kebun. Dan siapa yang memasukkan
kamu ke dalam kebun? Jawabnya yang mengeluarkan
aku dari rumah. Kemudian menyuruh
pengawalnya membawa orang itu di atas kenderaan keliling kota, dan memberitahu
kepada orang ramai. Ingatlah bahawa
Harun Arrasyid akan menghina seorang yang dimuliakan oleh Allah, maka tidak
dapat.
Seorang
datang kepada seorang arif sambil menangis, maka ditanya oleh orang arif
(wali). Mengapa engkau menangis? Jawabnya:
Kerana guruku telah mati. Berkata
orang arif: Mengapakah engkau berguru
kepada orang yang mati?
97.
Singkatnya jalan yang
sesungguhnya, ialah jika terlipat untukmu jarak-jarak dunia ini, sehingga
engkau dapat melihat akhirat itu lebih dekat kepadamu daripada dirimu sendiri.
Ath
thayyu: Terlipatnya bumi, sehingga jarak
yang sejauh-jauhnya dapat ditempuh dengan satu langkah sudah sampai.
Ath
thayyu, juga bererti menghabiskan masa siang malam dengan solat dan puasa
semata-mata.
Dalam
lain keterangan Ibn Atha berkata:
Andaikan nur keyakinan itu telah terbit terang dalam hatimu, pasti
engkau akan dapat melihat akhirat itu lebih dekat kepadamu daripada engkau akan pergi ke sana dan pasti
dapat melihat segala keindahan dunia ini diliputi oleh suramnya
kerosakan/kehancuran yang bakal menimpa kepadanya.
98.
Pemberian dari makhluk itu
suatu kerugian dan penolakan dari Allah itu suatu pemberian dan kurnia.
Ali Bin
Abi Thalib ra berkata: Jangan merasa
adanya yang memberi nikmat kepadamu selain Allah. Dan anggaplah segala nikmat yang engkau
terima dari selain Allah itu sebagai kerugian (Yakni di antara engkau dengan Allah
tidak ada badan perantara, maka semua nikmat yang engkau terima semata-mata
dari Allah dan bila terjadi engkau merasa menerima nikmat dari sesama manusia,
maka itu sebagai kerugian bagimu).
Seorang
Hakim berkata: Menanggung budi kebaikan manusia itu lebih
berat daripada sabar kerana kekurangan (ketiadaan).
Pemberian
dari makhluk, pada umumnya menyebabkan terhijab dari Allah, sehingga tidak
ingat pada Allah dan merasa berhutang budi kepada sesama manusia dan inilah
letak kerugian moral. Sebaliknya
penolakan yang menyebabkan ingat kepada Allah itu bererti suatu kurnia nikmat
besr dari Allah.
99.
Maha Agung Tuhan, jika
seorang hamba beramal cuai (segera) akan dibalas kemudian hari.
Pahala Taat Di Dunia
100. Cukup
menjadi balasan Allah atas ketaatanmu, jika Allah redha (rela) menjadikan
engkau ahli taat/ibadat.
Taufik
dan hidayah yang diberikan Allah kepada seorang hamba itu sebagai kurnia yang
sebesar-besarnya bagi seorang hamba, sebab dengan hidayat dan taufik itulah
seorang hamba dapat menerima nikmat dan bahagia dunia akhirat.
101. Cukup
sebagai pembalasan Allah pada orang-orang yang beramal, apa yang telah
dibukakan oleh Allah dalam hati mereka dari kegemaran melakukan taat dan apa
yang diberikan Allah kepada mereka yang berupa kesenangan berzikir, keputusan
berkhalwat, menyendiri dengan Allah.
Tidak
ada suatu nikmat di dunia yang menyamai (menyerupai) nikmat syurga, kecuali
nikmat yang dirasakan oleh ahli zikir dalam perasaan hati mereka daripada
kelazatan berzikir di tengah malam.
102. Siapa
yang menyembah kepada Allah kerana mengharap sesuatu atau untuk menolak bahaya
siksa atas dirinya, maka belum menunaikan hak kewajipannya terhadap sifat-sifat
Allah.
Allah
telah menurunkan wahyu kepada Nabi Daud as.
Sesungguhnya orang yang sangat aku kasih kepadanya ialah yang beribadat
bukan kerana upah pemberian, tetapi semata-mata kerana aku berhak untuk
disembah. Dalam Kitab Zabur ada
tersebut: Dan siapakah yang lebih kejam
dari orang yang menyembahku kerana syurga atau neraka, apakah andaikan aku
tidak membuat syurga dan neraka, tidak berhak untuk disembah.
Bersabda
Nabi saw: Jangan berlaku sebagai seorang
hamba yang busuk jika takut, lalu bekerja dan jangan berbuat sebagai buruh yang
busuk jika tidak dibayar tidak bekerja.
Sebab
sebenarnya pemberian Allah kepada hamba itu sudah lebih dari yang diharapkan
iaitu hidupnya, nafasnya, pancainderanya dan kesihatannya dan lain-lainnya.
Abu
Hazim berkata: Saya malu menyembah Allah
kerana pahala, seperti buruh yang busuk jika tidak dibayar tidak bekerja atau
menyembah kerana takut siksa seperti budak yang curang jika tidak takut siksa
tidak bekerja, tetapi saya menyembah Allah kerana cinta kepadanya.
Sufyan
Astsaury minta nasihat dari Rabi’ah Al Adawiyah, maka berkata Rabi’ah. Engkau seorang yang baik, andaikan engkau
tidak cinta kepada dunia.
Ujian Tauhid Dalam
Pemberian Dan Penolakan Allah
103. Apabila
Allah memberi kurnia kepadamu, maka dia akan menunjukkan kepadamu kurnia belas
kasihnya dan apabila menolak pemberiannya atasmu, maka ia akan menunjukkan
kepadamu kekuasaannya, maka ia dalam semua itu memperkenalkan, diri kepadamu dan
menghadapkan kepadamu dengan kehalusan pemberian pemeliharaannya kepadamu.
Keharusan
tiap hamba harus mengenal Tuhan, dengan segala sifat-sifat kebesarannya. Maka siapa yang tidak suka mengenal dengan
sifat Mu’thi. Wahhab (pemberi) harus ia
mengnenal Allah dengan sifat: Mani’
(menolak) Mutaqaim (membalas) Qahhar (memaksa).
Tetapi apabila telah mengenal hikmat rahmat Allah maka terasa bahawa
semua itu semata-mata kurnia Allah kepada hambanya.
Sufyan
Astsaury bertemu dengan Abu Habib Al Badry dan memberi salam. Abu Habib bertanya: Engkaulah Sufyan Astsaury yang terkenal
itu? Jawabnya: Benar, semoga Allah memberkahi apa yang
dikatakan orang ramai itu. Lalu berkata
Abu Habib. Hai Sufyan, tidak ada suatu
kebaikan melainkan berasal dan Tuhan.
Jawab Sufyan: Benar. Ditanya:
Mengapakah kamu tidak suka bertemu pada siapa yang tiada kebaikan
kecuali dari padanya. Hai Sufyan: Penolakan Allah kepadamu itu bererti
pemberian kurnianya kepadamu, sebab ia tidak menolak kerana bakhil atau tidak
ada, hanya ia menolak permintaanmu itu kerana kasihnya kepadamu dan untuk
menguji kamu. Hai Sufyan, sesungguhnya
aku masih senang duduk dengan engkau tetapi bersamamu itu ada kesibukan,
kemudian Abu Habib menuju ke kambingnya dan membiarkan Sufyan Astsaury.
104. Sesungguhnya
sebab terasa pedihnya penolakan Allah kepadamu itu, kerana engkau tidak
mengerti hikmat rahmnat Allah dalam penolakan (tidak memberi harapanmu) itu.
Tidak
sempurna iman keyakinan seorang terhadap Allah, sebelum ia memiliki dua sifat:
1.
Percaya
penuh kepada Allah, yakni menyandar dan berharap hanya kepada Allah.
2.
Dan
syukur (terima kasih) kepada Allah kerana dihindarkan daripadanya apa yang
diujikan kepada lain-lain orang iaitu yang berupa kekayaan dunia.
Juga
tidak sempurna iman keyakinan hamba sebelum ia mengerti bahawa pemberian Allah
sesuatu yang bermanfaat dan penolakan Allah itu kerana mudarat bahaya.
105. Mungkin
Allah membuka untukmu pintu taat, tetapi belum dibukakan bagimu kabul
(penerimaan), sebagaimana ada kalanya ditakdirkan engkau berbuat dosa, tetapi
menjadi sebab sampaimu (mendekatmu) kepada Allah.
Abu
Hurairah ra berkatra: Bersabda Nabi
saw: Demi Allah yang jiwaku ada di
tangannya, andaikan kamu tidak berbuat dosa, nescaya Allah menyingkirkan
(mematikan) kamu dan diganti dengan orang-orang yang berbuat dosa lalu meminta
ampun kepada Allah, iaitu diampuni oleh Allah.
Dosa Yang Menyebabkan
Bertaubat Lebih Baik dari Taat
Yang
Menimbulkan Ujub (Sombong)
106. Maksiat
(dosa) yang menimbulkan rasa rendah diri dan memerlukan rahmat Allah, lebih
baik dari perbuatan taat yang membangkitkan rasa sombong, ujub dan besar diri.
Abu Mad
Yan ra berkatra: Perasaan rendah diri
seorang yang telah berbuat maksiat dosa, itu lebih baik dari kesombongan
seorang yang taat. Ada kalanya seorang
hamba berbuat kebaikan (hasanat) yang menimbulkan rasa ujub sombong, sehingga
dapat menggugurkan segala amal-amal yang sebelumnya dan ada kalanya seorang
berbuat dosa yang menyedihkan hatinya, sehingga timbul rasa takut kepada Allah
dan menyebabkan keselamatan dirinya.
Asysya’by
meriwayatkan dari Alkhalil Bin Ayyub, bahawasanya seorang abid (ahli ibadah)
Bani Israil ketika ia berjalan ia dinaungi oleh awan, tiba-tiba ada seorang
pelacur Bani Isra’il, maka tergerak dalam hati pelacur itu: Ini seorang abid Bani Isra’il, aku ingin
mendekat kepadanya semoga aku mendapat rahmat Allah kerana mendekat
kepadanya. Maka ketika pelacur itu
mendekatkan kepada abid itu, tiba-tiba abid itu mengusir dengan berkata: Nyah engkau dari sini. Maka Allah menurunkan wahyu kepada Nabi saw
bahawa Aku (Allah) mengampunkan dosa pelacur itu dan membatalkan amal abid
itu. Maka berpindah awan dari atas
kepala abid ke atas kepala pelacur itu.
Al
Harits Al Muhasiby berkata: Allah
menghendaki supaya anggota lahir itu sesuai dengan batinnya (hatinya), maka
apabila sombong congkak orang alim/abid, sedang pelacur itu bertawaduk merendah
diri, maka ketika itu si pelacur lebih taat kepada Allah dari abid dan
alim. Ada pula kejadian ketika seorang
abid Bani Israil sedang sujud, tiba-tiba dipijak kepalanya oleh seseorang, maka
berkata abid itu: Angkat kakimu, demi
Allah tidak akan mengampunkan engkau. Maka
Allah menjawab: Hai orang yang bersumpah
dengan namaku, bahkanh engkau yang tidak diampunkan kerana kesombonganmu. Al Harits dalam komentarnya berkata: Dia bersumpah kerana merasa diri besar di
sisi Allah, maka kesombongan, ujub itulah yang tidak diampunkan oleh Allah.
107. Dua
nikmat yang tidak ada sesuatu makhluk yang terlepas dari keduanya iaitu nikmat
ciptaan dan nikmat kelanjutan.
Kerana
tiap makhluk asalnya tidak ada, maka nikmat yang pertama diterimanya ialah
nikmat ciptaan Allah yang menjadikannya (mewujudkannya), kemudian dilanjutkan
dengan nikmat kelanjutan hidup itu, yakni melengkapi keperluan hidup, sebab
bila tidak dilengkapi keperluan, tidak akan dapat bertahan hidup.
108. Pada
pertamanya Allah memberi kepadamu nikmat mewujudkan (menjadikan), kemudian
nikmat yang kedua: Melengkapi
keperluan-keperluan wujudmu yang terus-menerus (yang kedua: Terus menerusnya bantuan Allah kepadamu).
Allah
berfirman: Allah menuangkan kepadamu
nikmat lahir dan batin yang terang dan yang samar, yang terasa dan yang tidak
terasa.
Allah
berfirman: Dan ketahuilah bahawasanya
dalam kalangan kamu ada Rasulullah (maka janganlah kemahuan atau pendapat kamu
mendahului pentadbirannya); kalaulah ia
menurut kehendak kamu dalam kebanyakan perkara, tentulah kamu akan mengalami
kesukaran; akan tetapi (Rasulullah tidak
menurut melainkan perkara yang diwahyukan kepadanya dan kamu wahai orang-orang
yang beriman hendaklah bersyukur kerana) Allah menjadikan iman suatu perkara yang
kamu cintai serta diperhiaskannya dalam hati kamu dan menjadikan kekufuran dan
perbuatan fasik serta perbuatan derhaka itu;
perkara-perkara yang kamu benci;
maka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang tetap menurut jalan
yang lurus. (Al Hujuraat 49/7).
(mereka
dijadikan berkeadaan demikian) sebagai limpah kurnia dan nikmat pemberianh dari
Allah dan (ingatlah), Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana. (Al Hujuraat 49/8).
Dzun
Nun Al Misr berkata: Siapa yang di dalam
tauhid itu merasa seolah-olah sebagai hasil kecerdasannya sendiri, maka tauhid
itu tidak dapat menyelamatkannya dari api neraka, sehingga merasa bahawa
tauhidnya itupun kurnia dari Allah Taala.
Seorang
apabila telah merasa asal kejadiannya dari Allah dan kelanjutannyapun dari
Allah, merasa bahawa sifat fakirnya itu memang asli pada kejadiannya dan ia
tidak dapat melepaskan diri dari Tuhan yang dihajatkannya pada tiap detik dalam
wujudnya.
109. Keperluanmu
itu adalah sifat semulajadi dalam zat kejadianmu, sedang sebab-sebab
(kejadian-kejadian) yang menghinggapi dirimu itu untuk mengingatkan engkau apa
yang tersembunyi bagimu dari sifat semulajadimu itu, sedang keperluan yang
semulajadi itu tidak dapat dihindarkan oleh sesuatu yang sementara (fantasi).
Apabila
telah nyata bahawa wujudmu itu pemberian (ciptaan) Tuhan, demikian pula segala
hajat keperluan tiap detik untuk kelanjutan hidup, itupun pemberian Tuhan, maka
nyata, bahawa keperluan dan kemiskinanmu itu semulajadi dalam kejadianmu, maka
jika engkau merasa seolah-olah tidak berhajat kerana sudah hidup, maka hal itu
sesuatu yang hinggap sementara terasa ketika engkau lupa dari asal kejadianmu,
maka Allah memberi padamu peringatan berupa penyakit, lapar, haus, panas,
dingin dan lain-lainnya untuk memperingatkan kepada asalmu. Sedang segala sesuatu yang fantasi atau
sementara tidak dapat merubah yang semulajadi.
Sebaik-baik Semasa Hidupm,
Ketika Menyedari Kekurangan,
Kerendahan Diri
110. Sebaik-baik
saat dalam masa hidupmu, ialah saat-saat di mana engkau merasa dan mengakui
keperluanmu dan kembali kepada adanya kerendahan dirimu.
Sebaik-baik
saat dalam masa hidupmu, ialah saat ingat kepada Tuhan dan putus hubungan
dengan segala sesuatu yang lain. Iaitu
pada saat merasakan benar-benar keperluanmu kepada Tuhan. Sedang segala sesuatu yang lain tidak dapat
menolong meringankan keperluanmu. Dan
pada saat tidak ada pandangan yang lain dari Allah, maka pada saat itu murnilah
pengertian tauhidmu kepada Allah.
111. Apabila
Allah telah menjemukan engkau dari makhluk, maka ketahuilah bahawa Allah akan
membukakan untukmu perasaan jinak dan senang kepada Allah.
Apabila
engkau telah merasa jemu kepada makhluk, kerana merasa bahawa mereka tidak
bermanfaat bagimu, bahkan ada kalanya membawa bahaya bagimu, maka disaat yang
sedemikian engkau merasa jinak senang kepada Allah, Riwayat Abu Yazid Al
Busthamy ketika ia diperlihatkan oleh Allah alam malakut, kemudian
ditanya: Adakah sesuatu yang
menyenangkan engkau? Jawabnya: Tidak, Maka dikatakan kepadanya: Engkau hamba Allah yang sesungguhnya.
112. Apabila
Allah telah melepaskan lidahmu untuk meminta, maka ketahuialah bahawa Allah
akan memberi kepadamu.
Abdullah
Bin Umar ra berkata Rasulullah saw bersabda:
Siapa yang telah mendapat izin untuk berdoa, bererti telah dibukakan
baginya pintu rahmat dan tiada dimintai, sesuatu yang lebih disukai oleh Allah
daripada dimintai maaf dan selamat dunia akhirat.
Lain
hadis: Rasulullah saw bersabda: Siapa yang telah diberi kesempatan berdoa,
maka tidak akan diharamkan dari ijabah (diterimanya doa). Anas Bin Malik ra berkata: Rasulullah saw bersabda: Apabila Allah kasih sayang pada seorang
hamba, maka dituangkan kepadanya bala’, maka bila ia berdoa, berkata Malaikat: Suara yang sudah terkenal. Dan berkata Jibril: Tuhanku, hambamu fulan, sampaikan hajatnya,
jawab Allah: Biarkan hambaku, aku suka
mendengar suaranya Maka apabila hamba
berkata: Ya Rabbi. Jawab Tuhan:
Labbaika hambaku, tiada engkau berdoa melainkan aku sambut dan tiada
engkau minta suatu melainkan pasti aku berikan, imma (ada kalanya) aku
segerakan untukmu atau aku simpan untukmu yang lebih baik bagimu atau aku tolak
dariadamu bala’ yang lebih besar dari itu.
Sifat Orang Arif (Wali)
113. Seorang
arif tidak kunjung hilang rasa hajat keperluannya dan tidak pernah merasa
tenang atau bersandar pada sesuatu selain Allah Taala.
Seorang
arif (wali) iaitu yang tetap merasa berhajat kepada Allah, sebab memang tidak
ada sesuatu yang dapat memuaskan kepadannya selain Allah. Juga kerana sedar benar-benar terhadap
kekuasaan Allah disamping kelemahan dan keperluan diri sendiri kepada Allah.
114. Allah
telah menerangi alam dengan cahaya makhluknya dan menerangi hati dengan nur
(cahaya) sifatnya, maka kerana itu terbenam cahaya alam dan tidak dapat
terbenam nur (cahaya) hati dan sir. Kata
seorang syair: Sesungguhnya matahari
siang itu berbenam di waktu malam.
Tetapi matahari hati tidak pernah terbenam.
Sahl
Bin Abdullah ketika ditanya tentang makanan (qut) Jawabnya: Huwa alhayyul ladzi laa yamut (Ia yang hidup
dan tiada mati). Penanya berkata: Saya tidak bertanya tentang makanan itu,
tetapi makanan yang menegakkan (menguatkan).
Jawabnya: Ilmu ketika ditanya: Makanan sehari-hari yang lain? Jawabnya:
Zikir. Ditanya: Makanan Jasmani? Jawabnya:
Apa urusanmu dengan jasmani, biarkan pada yang membuat pada mulanya dia
akan menerusi selanjutnya, jika kerosakan kembalikan kepada yang membuat,
tidakkah sudah lazim, buatan sesuatu jika rosak dikembalikan kepada yang
membuat untuk diperbaiki.
Allah
menerangi alam dengan nur (cahaya) bulan, bintang dan matahari yang semua itu
makhluk yang rosak dan berubah, tetapi Allah menerangi hati (sir) dengan nur
(cahaya), ilmu dan makrifat yang langsung dan sifat-sifat Allah, maka kerananya
tidak dapat suram terbenam.
115. Seharusnya
terasa ringan kepedihan bala yang menimpa kepadamu, kerana engkau mengetahui
bahawa Allah yang menguji padamu, maka Tuhan yang menimpakan kepadamu takdirnya
itu. Dia pula yang telah biasa memberi
kepadamu sebaik-baik apa yang dipilihkan untukmu (dialah yang membiasakan kau
merasakan sebaik-baik pilihannya (pemberiannya).
Abu Ali
Addaqqaq berkata: Suatu tanda bahawa
seorang itu mendapat taufik kurnia Allah, ialah terpeliharanya iman (tauhid) di
waktu menghadapi bala ujian bencana.
Mungkin
kamu tidak suka pada sesuatu, padahal itu baik untukmu.
Abu
Thalib Al Makki berkata: Manusia tidak
suka miskin, hina dan penyakit, padahal itu semua mungkin baik baginya untuk
bekal di akhirat, sebaliknya ia suka kaya, sehat dan ternama/terkenal padahal
semua itu bahaya di sisi Allah dan buruk akibatnya.
Al
Junaid berkata: Ketika saya tidur di
tempat Assariyu Saqathy, tiba-tiba saya dikejutkan, lalu ia berkata: Ya Junaid, saya telah mimpi seolah-oleh
berhadapan dengan Allah, lalu Allah berkata kepadaku: Hai Sari, ketika aku menjadikan makhluk maka
semua mengaku cinta kepadaku, kemudian aku menjadikan dunia, maka lari
daripadaku 90% dan tinggal hanya 10%, kemudian aku membuat syurga, maka lari
daripadaku dari sisanya itu, kemudian aku membuat neraka, maka lari daripadaku 90%
dari isiasanya itu, kemudian aku turunkan bala maka lari daripadaku 90% dari
sisa-sisa itu. Maka aku berkata kepada
sisa yang tinggal itu: Dunia kamu tidak
mahu, syurga juga kamu tidak suka, neraka kamu tidak takut, dari bala musibat
juga kamu tidak lari, maka apakah keinginanmu?
Jawab: Engkau telah mengetahui
keinginan kami. Aku berkata: Aku akan menuangkan kepadamu bala yang tidak
akan sanggup menanggungnya walau bukit yang besar. Sabarkah kamu? Jawab mereka:
Apabila engkau yang menguji, maka terserahlah kepadamu (berbuatlah
sekehendakmu), maka mereka itulah hambaku yang sebenarnya.
Semua Takdir Kejadian
Mengandungi Rahmat
116. Siapa
yang mengira terlepasnya hikmat kurnia Allah daripada bala ujian yang
ditakdirkan oleh Allah, maka yang demikian itu disebabkan kerana dangkalnya
pandangan imannya.
Rasulullah
saw bersabda: Jangan menuduh tidak baik
terhadap segala apa yang telah ditakdirkan Allah untukmu.
Rasulullah
saw bersabda: Jika Allah kasih pada
seorang hamba, maka diuji dengan bala, maka jika sabar dipilihnya dan jika
telah rela maka diistimewakan.
Abu
Hurairah ra berkata: Bersabda Rasulullah
saw: Siapa yang dikehendaki oleh Allah
untuknya kebaiakan, maka diujinya dengan musibah bala.
Abu
Hurairah dan Abu Said ra keduanya berkata:
Bersabda Rasulullah saw: Tiada
sesuatu yang mengenai seorang mukmin berupa penderitaan atau kelelahan (penat)
atau risau hati/fikiran melainkan kesemuanya itu akan menjadi penebus
dosanya. (Bukhary, Muslim).
Ibn
Mas’ud ra berkata: Rasulullah saw
bersabda: Tiada seorang muslim yang
terkena musibah bala gangguan atau penyakit dan yang lebih ringan dari itu
melainkan Allah menggugurkan dosanya bagaikan gugurnya daun pohon.
Dangkalnya
(cetek) pandangan, sehingga tidak dapat melihat adanya hikmat rahmat kurnia
Allah dalam takdir musibah bala itu, hanya kerana lemahnya iman keyakinan dan
tidak adanya husnudzhan terhadap AllahTaala yang maha bijaksana dan pemberi
rahmat.
Imran
Bin Husain ra menderita penyakit buang air tiga puloh tahun tidak dapat
bergerak dari tempat tidurnya, sehingga dibauatkan lubang di bawah tempat tidur
untuk kencing dan buang airnya, pada suatu hari datang saudaranya Al Alaa’ atau
Mutharrif Bin Asysyikhkhir, lalu menangis melihat penderitaan Imran Bin
Alhusain, maka ditanya oleh Imran:
Mengapakah engkau menangis?
Jawabnya: Kerana saya melihat
keadaanmu, berkata Imran: Jangan
menangis, kerana saya suka apa yang disukai oleh Allah untukku. Kemudian Imraan berkata: Saya akan berkata kepadamu semoga bermanfaat
bagimu, tetapi jangan engkau buka kepada lain orang, sehingga aku mati.
Sesungguhnya
para Malaikat berziarah kepadaku dan memberi salam kepadaku, sehingga saya
merasa senang dengan adanya mereka.
Urwah Bin Azzubair ra ketika menderita sakit yang diputuskan oleh doktor
harus dipotong betisnya, maka ketika akan diberi ubat tidur oleh doktor supaya
tidak terasa sakit semasa dipotong betisnya itu. Berkata Urwah: Jangan diberi ubat tidur, tetapi teruskan
pembedahan tanpa ubat tidur. Dan ketika
digergaji betisnya tidak terdengar keluhan, kecuali ucapan Hasbi (cukup bagiku
yakni rahmat Allah). Dan setelah selesai
pembedahan, beliau menyuruh pembantunya suaya mencuci dan membungkus potongan
betisnya itu dan menguburkannya di kuburan kaum muslimin, lalu ia berkata: Allah telah mengetahui bahawa kaki itu tidak
pernah saya gunakan berjalan kepada maksiat, lalu ia berkata: Ya Allah, jika engkau ambil maka banyak
sisanya, jika engkau memberi bala masih banyak selamatnya.
117. Tidak
dikhuatirkan padamu bingung jalan, tetapi yang dikhuatirkan atasmu daripada
menangnya hawa nafsu atas akal dan imanmu.
Jalan
untuk menuju kepada Tuhan sudah jelas, cukup bimbingan dari kitab Allah atau
sunnah Rasaulullah. Baik ketika berbuat
taat atau maksiat atau mendapat nikmat atau bala. Jika berbuat taat hendaknya merasa itu
sebagai kurnia Allah, jika berbuat dosa lekas membaca Istighfar dan bertaubat,
jika menerima nikmat harus syukur, jika menderita bala harus sabar. Tetapi yang dikhuatirkan padamu ialah
bermaharajalelanya hawa nafsu, sehingga lupa terhadap Tuhan dan tidak mengenal
tuntutan/jalan Tuhan.
118. Maha
suci Allah yang telah menutupi rahsia-rahsia keistimewaan orang wali (arif)
dengan tampaknya sifat-sifat yang umum pada manusia. Dan telah terang terlibat kebesaran ke
Tuhanan Allah dengan menunjukkan kepada manusia sifat-sifat kehambaan dan
kerendahan makhluknya.
Rahsia-rahsia
kebesaran ilmu makrifat yang diberikan oleh Allah kepada para wali yang arif
ditutupi oleh Allah dengan tampaknya sifat dan keadaan yang biasa umum bagi
semua manusia, sebaliknya Allah telah memperlihatkan sejelas-jelasnya kebesaran
ketuhanannya dengan menunjukkan sifa-sifat kelemahan dan keperluan untuk
hambanya.
119. Jangan
menuntut Tuhan kerana terlambatnya permintaan yang telah engkau minta kepada
Tuhan, tetapi hendaknya engkau betulkan dirimu, tuntut dirimu supaya tidak
terlambat melaksanakan kewajipan-kewajipanmu terhadap Tuhanmu.
Jika
tidak tercapai hajat permintaanmu, maka jangan engkau mempunyai sangkaan jahat
terhadap Allah, sebab Allah tidak dapat dituntut terhadap apa saja yang
diperbuat, tetapi hendaknya permintaanmu itu semata-mata untuk menunjukkan
sifat kehambaan kepada Allah, dan hajat
keperluanmu kepadanya. Sebab terhadap
segala kepentinganmu Allah tidak usah diingatkan, bahkan Allah telah melengkapi
segala keperluanmu sebelum kau mengerti apakah hajat keperluanmu yang
sebenarnya. Maka sebaiknya bila kau menyerah sebulat-bulatnya tanpa undur dan
tanpa usul apa-apa kepada Allah, hanya itulah yang dapat menenangkan jiwa
fikiranmu.
Jangan Menuntut Tuhan,
Tetapi Tuntutlah Kekurangan-
kekuranganmu
120. Apabila
Allah telah menjadikan engkau pada lahirnya menurut perintahnya dan dalam
hatimu menyerah bulat kepadanya, maka bererti Tuhan memberi kepadamu
sebesar-besar nikmat kurnianya.
Sebesar-besar
nikmat kurnia Tuhan kepada hambanya ialah jika Allah telah memberi taufik
hidayat kepada hamba untuk melakukan segala perintah kemudian ditambah dengan
kekuatan menyerah tawakkal kepada Allah dalam batinnya. Sebab seorang dengan dua nikmat lahir batin
itu telah mencapai keperluan dunia dan akhirat sekaligus.
Sebab
manusia hanya diperintah supaya beribadat dengan tulus ikhlas menuju kepada
Allah, tentang segala kepentingan hajatnya sudah dicukupi oleh Allah, maka
tidak usah menurutklan hawa nafsu yang tidak pernah puas.
121. Bukan
semua orang yang telah nampak terang kekeramatannya itu bererti telah sempurna
pembersihannya (dari penyakit-penyakit hawa nafsu) atau penyaringannya (yakni
dalam kalangan/golongan para wali).
Kekeramatan
yang diberi Allah kepada para wali, tujuannya untuk memperkenalkan dengan
kenyataan bukti, bahawa kekuasaan Allah tidak tergantung (terikat) kepada sebab
dan kebiasaan, bahkan sebab kebiasaan itu sering menghijab manusia dari qudrat
kekuasaan Allah, sebagai awan yang menutup sinar matahari keesaan Allah. Maka yang silau oleh kekeramatan itu terhina,
tetapi yang tetap menembus awan itu kepada kekuasaan Allah, sehinga tetap
hubungannya tidak terputus.
Seorang
sahabat Sahel Bin Abdullah bertkat:
Adakalanya jika saya wuduk tiba-tiba air itu mengalir di tangan saya
berupa cairan emas dan perak. Jawab
Sahel: Apakah engkau tidak mengerti
bahawa anak kecil jika menangis dihibur dengan boneka supaya diam.
Abu
Nasher Assarraj berkata: Saya bertanya
kepada Al Hassan Bin Salim: Apakah erti
kekeramatan, sedang mereka telah dimuliakan oleh Allah sehingga sanggup
mengabaikan dunia dan meninggalkannya dengan suka rela, tetapi bagaimana lalu
diberi kemuliaan (keramat) batu berubah menjadi emas, apakah ertinya itu?
Jawabnya: Bukannya Allah
memberikan kerana kotornya, tetapi diberi itu untuk dijadikan hujjah menekan
bisikan nafsu (hawa nafsu) yang selalu khuatir tidak dapat rezeki, sehingga
oleh Allah diperlihatkan yang demikian, sehingga dapat berkata: Bahawa Tuhan yang dapat mengubah batu menjadi
emas, dapat mendatangkan rezeki dan memberi dari jalan yang tidak disangka.
Ishaq
Bin Ahmad berkata kepada Sahel: Nafsuku
ini selalu merasa khuatir tidak dapat makan.
Maka berkata Sahel: Engkau ambil
batu itu dan minta kepada Allah supaya diujadikan makan untuk engkau
makan. Ishaq beretanya: Jika berbuat demikian, maka siapa pimpinan
(tauladanku) dalam berbuat demikian?
Jawab Sahel: Bertauladanlah
kepada Nabi Ibrahim ketika berkata: Hai
Tuhan perlihatkan kepadaku bagaimana caranya engkau menghidupkan sesuatu yang
telah mati, supaya tenteram hatiku (nafsuku) sebenarnya aku telah percaya teapi
nafsu ini tidsak puas, kecuali jika telah melihat dengan mata kepala.
122. Tidak
akan meremehkan wirid, kecuali orang yang bodoh (sangat tolol). Kurnia Allah (waarid) terdapat di akhirat,
tetapi wirid akan habis dengan habisnya dunia.
Dan sebaik-baik (seutama-utama) yang harus diperhatikan oleh seseorang
itu yang tidak kunjung habis, wirid itu sebagai perintah Allah kepadamu, sedang
waarid (kurnia) itulah hajat keperluanmu dari Allah. Maka di manakah letak bandingan antara
perintah Allah kepadamu dengan pengharapanmu dari Tuhan.
Wirid
ialah segala macam bentuk ibadat lahir batin baik yang wajib mahupun
sunat, Sedang waarid,
Pemberian-pemberian Tuhan dalam hati hamba yang berupa keterangan, nur cahaya
dan kesenangan berbuat ibadat, taufik dan hidayatnya.
Seorang
Hamba menjalankan kewajipannya, daripada melonjak-lonjak kepada apa yang
menjadi hak Allah semata-mata. Terutama
wirid itu hanya berlaku masih hidup di dunia ini saja, sedang waarid akan
lanjut sampai ke akhirat.
Rasulullah
saw bersabda: Amal yang sangat disukai oleh Allah ialah yang
dawam (terus menerus) meskipun sedikit.
Al Hasan Albasry berkata: Siapa
yang sama hari ini dengan kelmarin, maka ia rugi dan siapa yang hari ini lebih
buruk dari kelmarinnya, maka ia mahrum (tidak dapat rahmat) dan siapa yang
tidak bertambah bererti berkurang dan siapa yang makin berkurang amalnya, maka
mati lebih baik baginya. Ketika Al
Junaid ditegur orang kerana memegang tasbih di tangannya: Tuan dalam kedudukan yang demikian itu masih
saja menggunakan tasbih. Jawab Al
Junaid: Alat yang telah menyampakkan
kami, maka tidak saya tinggalkan. Al Jujnaid berkata: Orang arif menerima semua amal (wirid) itu
sebagai tugas dari Allah, kerana itu mereka akan kembali mengadap kepada Allah
dengan kebiasaan wirid (ibadat) yang ditugaskan oleh Allah itu. Dan andaikata seribu tahun tidak akan
mengurangi sedikitpun dari amal wiridku, kecuali jika ia terhalang untuk
melakukannya.Datangnya kurnia bantuan Allah itu menurut persiapan, dan
terbitnya nur cahaya Ilahi menuurut bersihnya (jernihnya) hati.
123. Datangnya
kurnia bantuan Allah itu menurut persiapan dan terbitnya nur cahaya Ilahi
menurut bersihnya (jernihnya) hati.
Kerana
itu ada tuntunan. Bersihkan hatimu dari
segala sesuatu selain Allah, nescaya kami (Allah) akan mengisi (memenuhi)nya
dengan pengertian-pengertian makrifat dan rahsia-rahsia keyakinan. Kerana itu tiap-tiap waarid (pemberian
kurnia) itu tergantung kepada wirid.
Apabila wirid itu timbul dari hati yang suci bersih, maka datangnya
waarid demikian terang bersihnya, demikian pula bila wirid itu tetap terus,
maka waaridnya pun demikian tidak berhenti.
Allah tidak jemu memberi sehingga kamu jemu beramal.
124. Seorang
yang lalai dalam tauhidnya bahawa segala sesuatu itu berjalan menurut ketentuan
takdir Allah, jika pagi hari dia bingung apakah yang harus dikerjakan, sedang
seorang yang sempurna akal tauhidnya memikirkan apakah yang akan ditakdirkan
oleh Allah baginya hari itu.
Memang
pertama yang bergerak dalam hati fikiran tiap orang pada pagi hari menurut
timbangan tahuhid imannya kepada Allah, maka orang yang lalai terhadap
peraturan Allah dan kebijaksanaannya, ia bingung mengatur dirinya dan apa yang
harus diperbuatnya hari itu, sebaliknya yang sehat akan iman tauhidnya kepada
Allah, selalu teringat kepada kekuasaan dan kebijaksanaan Allah, maka ia dengan
tenang hati menantikan apa yang akan diberikan Allah kepadanya hari itu.
Umar
Bin Abdil Aziz berkata: Kini aku tidak
merasa kesenangan kecuali dalam ketentuan-ketentuan takdir Allah.
Abu Mad
Yan ra berkata: Usahakan dengan sungguh
bila dapat, supaya hatimu tiap pagi dan petang menyerah bulat-bulat kepada
Allah, semoga Allah melihat kepadamu dengan pandangan rahmatnya, nescaya
termasuk orang bahagia dunia dan akhiratmu.
Siapa
yang melihat kepada Allah tidak terlihat dirinya sendiri dan siapa yag melihat
pada dirinya sendiri, tidak terlihat kepada Allah. Kerana itu jika engkau menghadapi sesuatu
hal, perhatikan hatimu ke mana condongnya, jika langsung kepada kekuatanmu,
maka terputus dari Allah. Dan jika
langsung kepada kekuasaan Allah, bererti engkaulah yang telah sampai kepada
Allah, sedang alam ini semuanya dalam genggaman Allah. Dan tiap pagi harus berdoa demikian: Ya Allah kini aku berada di waktu pagi, tiada
menguasai diriku untuk kebaikan atau menolak bahaya atau mati atau hidup atau
bangkit sesudah mati dan aku tidak dapat mengambil kecuali yang engkau beri dan
tidak dapat menghindari sesuatu keculi yang engkau hindarkan. Ya Allah, pimpinlah aku kepada jalan yang
engkau redhai (restui) baik dalam perkataan atau amal perbuatan di dalam taat
kepadamu, sungguh engkau yang besar kurnianya.
Doa Abu
Hasan Asysyadzily: Ya Allah sungguh
segala sesuatu ada di tanganmu dan tetutup daripadaku dan aku tidak mengetaui
apa yang harus aku pilih untuk diriku, maka pilihkanlah apa yang baik bagiku
dan bawalah aku dalam hal yang amat baik serta terpuji akibatnya dalam agama,
dunia dan akhirat, sungguh engkau atas segala sesuatu maha berkuasa.
125. Sesungguhnya
yang menyebabkan kerisauan hati (perasaan) orang-orang ahli ibadat dan zahir dari
segala sesuatu itu, disebabkan kerana mereka masih terhijab/tidakmelihat Allah
ddalam apa yang mereka lihat itu, tetapi andaikan mereka telah melihat Allah
dalam tiap sesuatu, pasti tidak akan risau dari (terhadap) segala sesuatu.
Ahli
ibadat ialah mereka yang bertaqarrub (mendekat) kepada Allah dengan berbagai
amal ibadat. Sedang orang zahid ialah
orang yang bertaqarrub kepada Allah dengan jalan tawakkal (menyerah). Kedua-dua golongan ini selalu ingin menjauh
dari sesama makhluk, disebabkan mereka merasa bahawa makhluk itu hanya sebagai
perintang dan penghalang mereka, sehingga tidak dapat khusyuk tetap
taqarrubkepada Allah.l Tetapi sekiranya
mereka lebih mendalam makrifat terhadap Allah, tentu mereka tidak dapat
terhalang oleh sesuatu apapun, sebab Allah berada pada segala sesuatu, maka
tidak ada sesuatu yang melupakan dari Allah, bahkan sebaliknya mengingatkan
kebesaran kekuasaan Allah Taala.
126. Allah
menyuruh engkau semasa hidup di dunia ini memperhatikan alam buatan Allah, dan
kelak di akhirat Allah akan memperlihatkan kepadamu kesempurnaan zatnya.
Allah
berfirman; Katakanlah: Perhatikanlah apa yang di langit itu?
Allah
berfirman : Berapa wajah pada hari
kiamat itu berseri-seri (bercahaya).
Kerana ia dapat melihat kepada Tuhannya.
Pengelihatan
seorang hamba kepada Allah menurut apa yang dibukakan oleh Allah, maka selama
hidup di dunia Allah memperlihatkan kepada mereka kebesaran kekuasaannya dan
kelak di akhirat akan dibukakan hijab sehingga langsung melihat zatnya.
127. Allah
telah mengetahui, bahawa engkau tidak sabar jika tidak melihat kepada Allah,
maka Allah memperlihatkan kepadamu apa-apa yang asli buatan Allah.
Kerinduan
yang berupa ingin melihat kepada Allah itu, termasuk kurnia yang besar dari
Allah dan ini termasuk maqam ihsan, maka terhadap orang-orang yang telah sampai
ke maqam ini, Allah menganjurkan sabar melihat buatan-buatan Allah lebih dahulu
untuk diperlihatkan zat Allah di akhirat.
Tuntutan Supaya Benar-benar
Dalam Iqamatussolat
128. Ketika
Allah mengetahui bahawa engkau mudah jemu, maka Allah membuat bermacam-macam
cara taat dan ketika Allah telah mengtahui bahawa engkau juga bersifat rakus,
maka dilarang lakukan solat dalam beberapa waktuk, supaya semangatmu tertuju
pada sempurnanya solat bukan sekadar solat, sebat bukan semua orang yang solat
itu sempurna solatnya.
Iqmatussolat
(tegak sempurnanya solat) iaitu dengan menjaga syarat, rukunya. Kemudian setalah sempurna, menjaga khusyuk
dalam solat, supaya dalam solat tidak ingat sesuatu melainkian kepada Allah
semata-mata dan setelah itu merasa bahawa solatnya itu semata-mata kurnia
pemberian Tuhan kepadanya.
129. Solat
itu sebagai penyucian hati dari kotoran dosa dan untuk pembuka pintu ghaib.
Rasulullah
saw bersabda: Sesungguhnya perumpamaan
solat itu, bagaikan sungai mengalir di muka pintu salah seorang, maka ia mandi
daripadanya tiap hari 5 kali, apakah ada sisa dari kotorannya? Jawab sahabat: Tidak ada sisa kotorannya sedikitpun. Maka sabda Nabi saw: Demikian pula contoh dari solat 5 waktu,
menghapuskan dosa.
Juga
Solat sebagai pembuka pintu ghaib, sebab bila hati telah bersih dan selalu
berhubungan dengan Tuhannya, pasti lambat laun akan terbuka baginya tirai/pintu
ghaib.
130. Solat
itu sebagai tempat bermunajat (menyampaikan hajat kepada Allah), serta
memanjatkan puji syukur. Dan sebagai
tempat pembersihan hati dari berbagai kotoran.
Terbuka bebas di dalamnya datangnya berbagai rahsia-rahsia Tuhan. Dan terbit terang padanya cahaya-cahaya ilmu
dan makrifat.
Allah
berfirman: Tegakkan solat itu untuk
zikir (ingat) kepadaku.
Sesungguhnya
seorang hamba bila ia berdiri solat, maka Allah membuka untuknya tirai hijab
dan langsung dihadapinya dan berdiri tegak para Malaikat dari atas bahunya
hingga langit, mengikuti solatnya itu ditaburi rahmat dari langit hingga ubun
kepalanya. Dan dipanggil oleh suara: Andaikata orang yang bermunajat ini
mengetahui siapakah yang diajak bicara, tidak akan berhenti (memutuskan)
solatnya. Dan sesungguhnya pintu-pintu
langit terbuka untuk orang yang solat.
Dan sesungguhnya Allah membanggakan barisan orang-orang yang solat di
hadapan Malaikatnya.
Dalam
Kitab Taurat ada tersebut demikian: Hai
anak Adam, jangan malas untuk berdiri solat di hadapanku sambil menangis, maka
akulah Allah yang telah mendekat dari hatimu dan kerana ghaib engkau telah
dapat melihat cahayaku.
Muhammad
Bin Ali Attirmidzy berkata: Allah telah
memanggil orang-orang yang berstaubat supaya solat 5 waktu, kerana rahmat
kasihan kepada mereka dan menyediakan berbagai macam hidangan supaya seorang
hamba itu dapat merasakan pada tiap bacaan dan gerak itu kurnia
pemberian-pemberiannya, maka gerak itu bagaikan makanan, sedang bacaan itu
bagaikan minuman. Dan hidangan itu
disediakan oleh Allah tiap hari 5 kali, supaya tidak ada lagi sisa kotoran atau
debunya.
131. Allah
telah mengetahui kelemahanmu, maka ia menyederhanakan bilangannya (iaitu hanya
5 waktu) dan Allah mengetahui pula bahawa engkau sangat berhajat, maka ia
memperbanyak pahalanya melipat gandakan pahalanya.
Sehingga
tiap hasanat kebaikan sekurang-kurannya mendapat 10 kali lipat gandanya.
132. Apabila
engkau menuntut upah/pahala untuk sesuatu amal perbuatan, pasti engkau juga
akan dituntut kesempurnaan dan keikhlasanmu dalam amal perbuatan itu. Dan bagi seorang yang merasa belum sempurna,
harus merasa cukup puas jika ia telah selamat dari tuntutan.
Khair Annassaj
berkata: Timbangan amalmu itu sesuai
dengan perbuatanmu, kerana itu mintalah kemurahan kurnianya dan itulah yang
baik bagimu. Al Wasithy berkata: Ibadat-ibadat itu lebih dekat kepada
mengharap maaf dan ampun daripada mengharap pahala dan upah.
Annash-rabadzy
berkata: Ibadat-ibadat itu bila
diperhatikan kekurangan-kekurangannya, lebih dekat kepada mengharap maaf
daripada mengharap pahala dan upah.
Allah
berfirman: Katakanlah hanya kerana
kurnia dan rahmat Allah mereka boleh bergembira, sebab itu lebih baik bagi
mereka dari segala apa yang dapat mereka kumpulkan sendiri.
133. Jangan
menuntut upah (ganti) terhadap amal perbuatan yang kau sendiri tidak ikut
berbuat, cukup besar upah balasan Allah bagimu, jika Allah menerima amal itu.
Allah
Berfirman: Dan Allah yang menjadikan
engkau dan apa yang engkau perbuat (kerjakan) (As Saaffaat 37/96)
Ibrahim
Allaqqany berkata: Dan Allah yang
menjadikan hamba dan segala perbuatannya.
Dia pula yang memberikan taufik untuk siapa yang akan sampai (mendekat)
kepadanya.
134. Jika
Allah akan menunjukkan kurnianya kepadamu, maka ia yang menjadikan dan
menamakan amal itu perbuatanmu.
Allah
berfirman: Hai hambaku yang beriman, hai
orang-orang yang beriman. Padahal Allah
yang memberikan iman itu. Kerana itu
jawapan hamba: Engkau yang memberikan
kurnia kepadaku, sehingga aku berbuat taat, padahal saya sendiri tiada berdaya
dan tidak berkekuatan kecuali semata-mata dengan pertolonganmu.
Sahel
Bin Abdullah ra berkata: Jika seorang
hamba berbuat kebaikan, lalu ia berkata:
Engkau yang memberi kurnia, taufik dan memudahkan kepadaku, nescaya Allah
memuji kepada hamba itu dengan firmannya:
Hambaku, engkau telah berbuat taat dan (taqarrub) mendekat
kepadaku. Sebaliknya jika hamba itu
merasa beramal tidak ingat kepada taufik pertolongan Allah, maka Allah
mengabaikan (berpaling) sambil berfirman:
Aku yang memberi taufik hidayat dan aku yang membantu memudahkan itu
kepadamu.
Dan
apabila berbuat kejahatan lalu berkata:
Engkau yang menakdirkan dan menghukum sereta memutuskan (yakni saya
tidak ikut bersalah). Jawab Tuhan: Hai hambaku, kaulah yang salah, bodoh dan
berbuat maksiat pelanggaran. Sebaliknya
jika hamba yang berbuat dosa itu berkata:
Aku telah berbuat salah kerana aku bodoh zalim pada diriku sendiri. Maka dijawab oleh Tuhan: Hambaku aku yang menentukan, menakdirkan dan
menutup segala mengampunkan.
135. Tiada
batas akhirnya keburukanmu jika Allah mengembalikan engkau kepada kekuatan
usaha daya upayamu sendiri dan tidak ada habisnya kebaikanmu, jika Allah
memperlihatkan kemurahannya kepadamu (pada diriku).
Rasulullah
saw bersabda: Ya Allah perbaikilah
urusanku semuanya dan jangan kau serahkan urusanku kepada diriku sendiri walau
selip matapun.
Bersandarlah Kepada Sifat
Tuhan Dan Buktikan Kehambaanmu
136. Bersandarlah
selalu kepada sifat-sifat ke Tuhanan Allah dan perhatikan sungguh-sungguh
sifat-sifat kehambaanmu sendiri.
Ingatlah
selalu sifat-sifat ketuhanan Allah, iaitu:
Kaya, Kuasa, Mengetahui, Mulia dan Kuat, sedang sifat-sifat kehambaanmu
ialah: Miskin, lemah, bodoh, hina dan
tidak berdaya. Kerana mengingati selalu
kepada sifat-sifat ketuhanan, maka kita harus bersabar diri kepadanya untuk
mendapatkan apa hajat keperluan kita itu.
Tidak ada jalan lain melainkan bersaandar kepada Tuhan untuk mencapai
semua hajat keperluan itu.
137. Allah
melarang engkau mengakui apa-apa yang bukan hakmu dari hak-hak lain orang.
Apakah mungkin akan membolehkan kepadamu mengakui sifat-sifat Allah padahal ia
Tuhan yang memelihara, mengatur dan menjamin seisi alam.
Ibn
Abbas ra berkata: Rasulullah saw telah
bersabda: Allah telah bersabda: Kesombongan itu pakaianku (selendangku) dan
kebesaran itu sebagai sarungku, maka siapa akan bersaingan dengan aku dalam
salah satu sifat itu, aku lemparkannya ke dalam neraka.
Memang
sebaik-baiknya hamba ialah yang mengakui dan menyedari sifat-sifat hamba dan
sejahat-jahat hamba ialah yang tidak menyedari kehambaan dirinya, bahkan merasa
seolah-oleh memiliki kekuatan/kekuasaan, kemuliaan yang semata-mata hak Tuhan
dan sifat-sifat utama bagi Allah Taala.
Jika seorang hamba menginginkan semua itu dapat dengan menyandarkan diri
kepada Tuhan Allah yang memiliki semua itu.
Rasulullah
telah bersabda: Tiada seorang yang lebih
cemburu dari Allah kerana itu Allah mengharamkan segala perbuatan yang
keji. Dan kerana itu pula Allah takkan
mengampunkan orang yang menyekutukannya dengan sesuatu apapun, Kerana itu pula sifat-sifat kesempurnaan Allah,
tidak boleh dikurangi walau sedikitpun.
138. Bagaimana
engkau menginginkan sesuatu yang luar biasa padahal engkau sendiri tidak
mengubah dirimu dari kebiasaannya.
Kharqul
awaa’id: Ialah kekeramatan,
kejadian-kejadian yang luar biasa seperti berjalan di atas air, terlipatnya
bumi sehingga dapat pergi ke hujung barat dan timur dalam selangkah kaki dan
makan dari seisi alam sekehendaknya dan tidak ada doanya yang tertolak.
Bagaimakah
kau akan dapat mencapai yang demikian itu, sesuatu yang menyalahi adat
kebiasaan umum, padahal kau sendiri belum dapat mengekang hawa nafsu dan
kehendakmu, padahal kau belum dapat melepaskan kehendakmu untuk menurut dan
menyerah pada kehendak Allah. Dan
kehendak Allah itu, ialah yang teratur dalam ajaran tuntunan syariat, baik yang
tersebut dalam Quraan atau hadis Rasullallah saw.
Kekeramatan
yang luar biasa itu tidak akan diberikan oleh Allah, kecuali pada orang yang
melenyapkan kehendak sendiri, kerana sangat puas kepada kehendak Allah dan
pilihannya.
139. Bukannya
tujuan utama itu hanya sekadar minta (berdoa), tetapi tujuan yang utama ialah
jika kau mengetahui adab terhadap Tuhanmu.
Iaitu
menerima apa yang diberi oleh Tuhan tanpa merasa kurang atau kecil. Sebagai kebiasaan tuan (majikan) mencukupi
keperluan hambanya, demikian pula kewajipan seorang hamba menyerah saja kepada
kebijaksanaan aturan Tuhannya.
140. Tiada
sesuatu yang dapat menyegerakan tercapainya permintaan hajatmu seperti keadaan
terpaksa dan tiada sesuatu yang dapat menyegerakan tibanya pemberia-pemberian
kurnia Allah seperti merasa rendah diri dan sangat fakir miskin.
Allah
berfirman: Atau siapakah yang
memperkenankan doa orang yang menderita apabila ia berdoa kepadanya dan yang
menghapuskan kesusahan, serta menjadikan kamu pengganti (umat-umat yang telah
lalu) mendiami dan menguasai bumi?
Adakah sebarang Tuhan yang lain bersama-sama Alah? Amat sedikit di antara kamu yang mengingati
(nikmat Allah itu). (An Naml 27/62).
Orang
mudh-thar (yang terpaksa) itu ialah yang merasa sudah tidak ada daya dan tidak
ada kekuatan lain yang dapat menolongnya, baik dari luar atau dari dirinya
sendiri, kecuali satu iaitu Allah semata-mata.
Orang demikianlah yang pasti segera tercapai hajat keperluannya dan
itulah yang bernama tauhid (mengesakan
Allah). Hal orang ini bagaikan orang
yang akan ten ggelam di lautan atau tersesat di hutan belukar yang seram
sekali.
Allah
berfirman: Sungguh Allah telah membantu
kamu (memenangkan kamu) dalam perang Badar, ketika kamu dalam keadaan hina dan
rendah diri tidak berdaya.
Allah
berfirman: Sesungguhnya sedekah-sedekah
(zakat) itu hanya untuk orang-orang fakir dan amil-amil yang mengurusnya dan
orang-orang mualaf yangdijinakan hatinya dan untuk hamba-hamba yang hendak
memerdekakan dirinya dan orang-orang yang berhutang dan untuk (dibelanjakan
pada jalan Allah dan orang-orang musafir (yang keputusan ) dalam
perjalanan. (Ketetapan hukum yang
demikian itu ialah sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. Dan (ingatlah) Allah maha mengetahui, lagi
maha bijaksana. (At Taubah 9/60).
Ketiga-tiga
hal inilah yang paling cepat untuk menyampaikan atau mendatangkan kurnia pemberian
Tuhan.
Seorang
yang terpaksa kerana benar-benar telah merasa tidak ada lagi yang dapat
menolongnya, kecuali rahmat kurnia Allah, sebab ia sendiri telah begitu miskin
dari segala apa yang dapat digunakan untuk memacing apa-apa dari Tuhan, maka
hanya bergantung pada rahmat kurnia Tuhan semata-mata. Maka dengan demikia ia merasa rendah betul,
sebab ia minta tetapi tanpa sesuatu yang diajukan untuk layaknya ia menerima
pemberian itu.
Rasulullah
bersabda: Tiada daya dan tiada kekuatan
kecuali dengan pertolongan Allah semata-mata, kalimat ini suatu kekayaan dari
kekayaan syurga.
Bererti
orang yang mempergunakannya, maka ia bagaikan hidup dalam syurga, sebab ia
merasa puas dengan jaminan Allah dan nikmat pemberiannya.
141. Andaikan
engkau tidak dapat sampai kepada Allah, kecuali sesudah habis lenyap semua dosa
dan kekotoran syirik, nescaya engkau tidak akan sampai kepadanya untuk
selamanya, tetapi jika Allah akan menarik/menyampaikan engkau kepadanya, Ia
menutupi sifatmu dengan sifatnya dan kekuranganmu dengan kurnia kekayaannya. Maka Allah menyampaikan engkau kepadanya
dengan apa yang diberikan olehnya kepadamu, bukan kerana amal perbuatanmu yang
engkau hadapkan kepadanya.
Abdul Hasan Asysyadzily
berkata: Seorang wali tidak akan sampai
kepada Allah, jika ia masih ada syahwat atau usaha ikhtiar sendiri. Kerana itu jika Allah tidak menarik hambanya
dan membiarkannya dengan usaha ikhtiarnya sendiri, takkan sampai kepada Allah
untuk selama-lamanya. Kerana itu jika Allah
akan menarik dan segera menyampaikan hambanya, maka ditampakkan padanya
sifat-sifat Allah. Sehingga mati
kehendak dan ikhtiar usaha sendiri dan segera menyerah kepada iradat kehendak
dan putusan pemberian Tuhan, maka ketika itu ia sampai kepada Allah kerana
tarikan Allah, bukan kerana amal usahanya sendiri, sampai kerana kurnia Allah
bukan kerana ibadat dan taatnya kepada Allah.
142. Andai
kata tidak ada kebaikan tutup dari Allah nescaya tidak ada amal yang layak
untuk diterima.
Syarat untuk diterima tiap
amal itu adalah ikhlas, tulus kepada Allah, tetapi manusia teruji dengan
sombong diri, merasa sudah cukup beramal lebih jahat lagi jika ia riyak dengan
amal perbuatannya dan mengharap pujian atas amal perbuatan itu.
Kerana demikian tabiat tiap
hamba, maka sukar untuk dapat diterimanya segala amal perbuatannya, kecuali
mengharap rahmat kurnia dan kesabaran Allah semata-mata.
Abu Abdullah Al Qurasyi
berkata: Jika Allah menuntut mereka
tentang keikhlasan, maka lenyaplah semua amal perbuatan mereka dan apbila telah
lenyap semua amal perbuatan mereka, bertambahlah hajat keperluan mereka, maka
dengan itu mereka lalu melepaskan diri daripada bergantung kepada segala
sesuatu dan apabila ia telah bebas dari segala sesuatu kembalilah mereka kepada
Allah dalam keadaan telah bersih dari segala sesuatu, meskipun amal
perbuatan sendiri atau tenaga kekuatan
diri sendiri. Atau hikmat ke 142 ini
dapat diertikan demikian. Andaikan tidak
kerana baiknya kurnia Allah yang menutupi kekurangan-kekurangan kita dalam
semua amal perbuatan kami, maka tidak akan ada amal perbuatan yang dapat
diterima oleh Allah. Maka nyata bahawa diterimanya
amal taat itu hanya kurnia dan rahmat Allah semata-mata.
143. Engkau
lebih memerlukan maaf dan kesabaran Allah, ketika engkau berbuat taat, melebihi
daripada keperluanmu ketika engkau berbuat maksiat dosa.
Kemuliaan seorang hamba
hanya ketika bersandar diri kepada Tuhannya dan jatuhnya seorang hamba bila ia
telah melihat dan berbangga dengan dirinya sendiri. Sedang manusia ketika berbuat taat merasa
dirinya sudah baik lalu berbangga dengan amal perbuatannya itu, kemudian
menghina orang lain. Pada hal amal perbuatannya
itu jika diperhati dalam hal keikhlasannya tidak mungkin akan diterima, bahkan
amal itu semua hanya amal perbuatan yang palsu dan tidak berharga di sisi
Allah. Allah telah menurunkan wahyu
kepada seorang nabi: Beritahukan kepada
hamba-hambaku yang siddiqin (yang sungguh-sungguh beribadat kepadaku),
janganlah kamu tertipu oleh kesombongan dengan amal perbuatanmu itu, kerana
apabila aku menegakkan benar-benar keadilanku pasti aku akan menyiksa mereka
dan tidak (bukan) suatu kezaliman terhadap mereka. Dan katakan kepada hamba-hambaku yang telah
berbuat dosa. Janganlah kamu berputus
harapan dari rahmatku, sebab tidak ada suatu dosa yang tidak dapat aku ampunkan.
Abu Yazid Al Bustamy
berkata: Taubat kerana berbuat maksiat
itu cukup hanya satu kali, sedang taubat setelah berbuat taat harus seribu
kali, sebab taat yang diliputi oleh ujub sombong itu berubah menjadi maksiat
yang besar dan orang tidak akan menyedarinya.
Sebabgaimana terjadi jatuhnya iblis dari singgahsana kehormatannya.
144. Tutup
Allah itu terbahagi 2, (1) tertutup dari berbuat maksiat (dosa) dan tertutup
dalam perbuatan maksiat (dosa). Manusia
pada umumnya meminta kepada Allah supaya ditutupi dalam perbuatan dosa, kerana
khuatir jatuh kedudukannya dalam pandangan sesama manusia, tetapi orang-orang
yang khusus meminta kepada Allah, supaya ditutupi daripada maksiat (dosa),
jangan sampai berbuat dosa kerana takut jatuh dari pandangan Allah.
Allah berfirman: Mereka sembunyi dari sesama manusia, tetapi
tidak sembunyi dari Allah yang selalu berserta mereka.
Allah berfirman: Mereka yang munafik bermuka-muka kepada orang
(riya’) dan tiada ingat zikir kepada Allah kecuali sedikit sekali.
Ady Bin Hatim ra
berkata: Rasulullah saw bersabda: Kelak pada hari qimat ada beberapa orang yang
dibawa ke syurga, tetapi setelah melihat segala kesenangan yang tersedia dan
merasakan hawa enaknya, tiba-tiba diperintahkan menghalau mereka dari syurga,
sebab mereka tidak ada bahagian dalam syurga itu, maka kembalilah mereka dengan
penuh penyesalan. Sehingga mereka
berkata: Ya Tuhan, andaikan engkau
masukkan kami ke dalam neraka sebelum memperlihtkan kepada kami syurga dan
segala yang disediakan untuk para walimu, nescaya akan lebih ringan bagi kami
jawab Tuhan: Memang kami sengaja yang
demikian, kamu dahulu jika sendirian berbuat segala dosa-dosa yang besar,
tetapi jika bertemu pada orang-orang berlagak khusyuk bermuka-muka pada manusia
berlawanan dengan apa yang dalm hatimu, kjamu takut kepada sesama manusia dan
tidak takut kepadaku, mengagumkan sesama manusia dan tidak mengagumkan aku,
condong kepada manusia dan tidak condong kepaku, maka hari ii aku rasakan
siksaku yang sepedih-pedihnya, disamping diharamkan atas kjamu segala rahmatku.
145. Siapa
yang menghormati kepadamu, sebenarnya hanya menghormati keindahan tutup Allah
kepadamu, oleh kerana itu seharusnya pujian itu pada Tuhan yang menutupi engkau
bukan pada orang yang menuji dan terima kasih kepadamu.
Tiap orang pasti ada cela
kebusukannya yang andaikan diketahui oleh lain orang, pasti akan membenci dan
tidak suka padanya, tetapi yang menyebabkan adanya orang yang memuji dan
menghormati padanya,m bukan semata-mata kerana kebaikannya, tetapi kerana Allah
menutupi kebusukan dan cacatnya, maka pujian itu seharusnya kembali kepada
Tuhan yang menutupi kebusukan (aibnya), bukan kepada orang yang tidak
mengegtahui kebusukannya. Tiap orang
pasti mempunyai ciri-ciri dan kekurangan-kekurangan yang ia malu jika diketahui
oleh lain orang, kerna itu jika terjadi ada orang memuji kepadanya tidak lain
kerana indahnya tutup yang dipasang oleh Allah pada dirinya. Sehingga tertutup cela kekurangannya dan
terlihat bagusnya semata-mata. Kerana itu wajib ia bersyukur memuji kepada
Allah yang menutupi dan tidak pada manusia yang memujinya kerana tidak tahu
keburukannya.
146. Sebenarnya
bukan sahabatmu, kecuali yang bersahabat kepadamu, setelah ia mengetahui
benar-benar keburukanmu dan tiada yang demikian itu kecuali Tuhanmu yang maha
mengetahui. Sebaik-baik sahabatmu ialah
yang selalu memperhatikan kepentinganmu, bukan kerana sesuatu kepentingan yang
diharap daripadamu untuk dirinya.
Dan yang sedemikian itu
juga tidak ada, kecuali Tuhan Allah sendiri tiada lain-lainnya. Sedangkan ayah dan ibu masih juga ada
kepentingan-kepentingan dan pengharapan-pengharapan daripadamu, sedangkan di dunia tidak ada
manusia yang kasih sayang kepadamu sebagaimana ayah dan ibu, demikian pula
masih tidak sunyi dari harapan dan kepentingan.
Andaikan Nur Imanmu Telah
Terang, Pasti Dapat Melihat Akhirat
147.
Andaikan nur keyakinan itu
telah menerangi hatimu, nescaya engkau dapat meliht akhirat itu lebih dekat
kepadamu sebelum engkau melangkah kaki kepadanya, juga nescaya engkau akan
dapat melihat segala kecantikan dunia ini, telah diliputi kemuraman kerosakan
yang bakal menghianggapinya.
Rasulullah saw berkata: Sesungguhnya nur cahaya jika masuk dalam
hati, terbuka lapanglah dada untuknya.
Ketika Nabi saw ditanya: Ya
Rasulullah apakah yang demikian itu ada tandanya? Jawab Nabi saw: Ya, iaitu merenggangkan diri dari dunia
tipuan dan condong pada akhirat yang kekal dan bersiap-siap untuk menghadapi
maut (mati) sebelum tibanya.
Anas ra berkata: Ketika Rasulullah saw sedang berjalan
berjumpa dengan seorang pemuda dari sahabat Anshar, Rasulullah terus
bertanya: Bagaimanakah keadaanmu hai
Haritsah pada pagi ini? Jawabnya: Saya kini menjadi seorang mukmin yang
sungguh-sungguh. Rasulullah
berkata: Hai Haritsah perhatikan
perkataanmu, sebab tiap kata itu harus ada bukti hakikinya. Maka berkata Haritsah: Ya Rasulullah jiwaku jemu dari dunia,
sehingga saya bangun malam dan puasa siang hari, kini seolah-olah aku
berhadapan dengan arsy dan melihat ahli syurga sedang ziarah menziarahi antara
satu dengan yang lain, sebagaimana seolah-olah aku melihat ahli neraka sedang
menjerit-jerit di dalamnya: Bersabda
Nabi saw: Engkau telah melihat, maka
tetapkanlah (jangan berubah). Seorang
hamba yang telah diberi nur iman dalam hatinya
Haritsah berkata: Ya Rasulullah
doakan aku mati syahid, maka Nabi saw berdoa untuknya.
Pada suatu hari ketika ada
penggilan untuk berjihad (Hai kuda Allah segeralah), maka dialah yang pertama
menyambut dan yang pertama mati syahid.
Dan ketika ibunya mendengar berita bahawa anaknya telah mati syahid, ia
datang bertanya kepada Rasulullah saw:
Ya Rasulullah beritahukan kepadaku tentang Haritsah putraku, jika ia di
syurga aku tidak akan menangis atau menyesal, tetapi jika lain dari itu, maka
aku akan menangis selama hidupku di dunia.
Jawab Nabi saw: Hai ibu Haritsah,
bukan hanya satu syurga tetapi syurga di dalam syurga-syurga . Dan Haritsah telah mencapai firdaus yang
tertinggi. Maka kembalilah ibu Haritsah
sambil tertawa dan berkata:
Untung-untung bagimu hai Haritsah.
Anas ra juga berkata: Pada suatu hari Mu’adz Bin Jabal masuk ke
tempat Nabi saw sambil menangis, maka ditanya oleh Nabi saw: Bagaimanakah keadaanmu pagi ini hai Mu’adz? Jawab Mu’adz:
Aku pagi ini mukmin benar-benar kepada Allah. Bersabda Nabi saw: Tiap kata-kata yang benar itu harus ada bukti
hakikatnya, maka apakah bukti pernyataanmu itu?
Jawab Mu’adz: Ya Nabiyallah, kini
jika aku berada di waktu pagi merasa mungkin tidak sampai petang dan jika
petang merasa tidak mungkin sampai pagi dan tiap melangkahkan kaki merasa
mungkin tidak dapat melangkahkan yang lain dan terlihat kepadaku seolah-olah
manusia semua telah dipanggil untuk menerima suratan amal bersama dengan
Nabi-nabi dan berhala-berhalanya yang disembah selai dari Allah, juga
seolah-olah saya melihat siksa ahli neraka dan pahala ahli syurga. Maka bersabda Nabi: Engkau telah mengetahui, maka tetapkanlah.
Rasulullah saw ketika
memberitahukan kepada sahabat-sahabatnya hal gugurnya sahabat Zaid Bin Haritsah
dan Ja’far Bin Abi Thalib dan Abdullah Bin Rawahah ra berkata: Demi Allah mereka tidak akan senang, andaikan
mereka masih berada di antara kami.
Rasulullah memberitakan demikian dengan air mata yang berlinang-linang.
148. Tiada
sesuatu benda yang menghijab engkau dari Allah, tetapi yang menghijab engkau
persangkaanmu adalah sesuatu disamping Allah:
Sebab segala sesuatu selain dari Allah itu pada hakikatnya tidak maujud
(tidak ada) sebab yang wajib ada hanya Allah, untuk diadakan atau ditiadakan.
Seorang arif berkata: Adanya makhluk semua ini bagaikan adanya
bayangan pohon di dalam air, maka ia tidak akan menghalangi jalannya kapal
(perahu) maka hakikat yang sebenarnya tiada sesuatu benda apapun yang ada
maujud di samping Allah untuk menghijab engkau dari Allah hanya engkau sendiri
menyangka bayangan itu sebagai sesuatu yang maujud.
Lain contoh: Seorang yang bermalam di suatu tempat,
tiba-tiba pada malam hari ketika ia akan buang air, terdengar suara angin yang
menderu masuk ke lubang sehingga persis sama dengan suara harimau, maka ia
tidak berani keluar, tiba-tiba pada pagi hari ia tidak melihat bekas-bekas
harimau maka ia tahu bahawa itu hanya tekanan angin yang masuk ke lubang, maka
ia tidak tertahan kerana harimau, hanya kerana perkiraan adanya harimau.
149. Andaikata
Allah tidak zahir pada benda-benda alam ini, tidak mungkin adanya penglihatan
padanya dan andaikan Allah menzahirkan sifatnya pasti lenyaplah alam bendanya.
Allah berfirman: Ketika Allah bertajali kepada bukit,
hancurlah (lenyaplah) bukit itu, sedang Nabi Musa jatuh pengsan.
Rasulullah saw
bersabda: Hijab Allah itu berupa cahaya,
andaikan dibuka pasti akan terbakar segala sesuatu yang menghadapinya.
150. Allah
yang menzahirkan segala sesuatu, kerana dia (Allah) yang bersifat batin dan
Allah yang meliputi adanya segala sesuatu sebab Allah itulah yang zahir (jelas)
paada tiap-tiap sesuatu.
Sebab Alat pengelihatan
manusia ini serba gelap, tidak hanya cukup dengan mata dan benda yang dilihat,
harus dibantu oleh nur cahaya yang menerangi mata dan benda yang akan
dilihat. Sedang Allah itulah yang Nums
samaawati wal’ardhi. Allah itulah yang
menerangi langi dan bumi.
151. Allah
mengizinkan engkau melihat alam sekitarmu, tetapi Allah tidak mengizinkan
engkau berhenti pada benda-benda alam sebagaimana firman Allah: Katakanlah perhatianlah apa yang di
langit-langit itu, Allah membukakan bagimu jalan untuk mengerti, kerana itu ia
tidak berkata: Perhatikanlah
langit-langit itu. Supaya tidak
menunjukkan kepadamu adanya benda-benda itu.
Sebab benda-benda itu
adalah buatan yang rosak dan tdak kekal, maka jangan sampai tertipu sehingga
kau sangkakan berdiri sendiri, seolah-olah terlepas dari ketentuan Allah.
Dalam kitab Latha ‘ifu-iman
tersebut: Alam benda ini tidak
ditegakkan untuk engkau perhatikan, tetapi untuk engkau perhatikan padanya
kebesaran kekuasaan Tuhan, yang mengatur.
152. Alam
ini ada bila ditetapkan oleh Allah, tetapi alam ini musnah lenyap dengan
keesaan zat Allah.
Keesaan Zat Allah yang
tidak bersekutu atau berbanding itu melenyapkan segala apa saja, yakni tetap
Allah yang tunggal dan segala sesuatu selain Allah bayangan belaka dan bekas
buatan Allah.
153. Orang-orang
memuji padamu disebabkan oleh apa yang mereka sangka ada padamu, kerana itu
engkau harus mencela dirimu kerana apa-apa yang benar-benar engkau ketahui pada
dirimu.
Jangan sampai engkau
tertipu oleh pujian orang-orang yang tidak mengetahui hakikatmu, sehingga
seolah-olah mereka sudah sempurna dan merasa layak dipuji, bahkan sebaliknya
itu engkau harus berdoa:
Ya Allah jadikan aku lebih
baik dari apa yang merreka sangka dan ampunkan bagiku apa-apa (dosa-dosa) yang
tidak mereka ketahui. Dan jangan
dituntut dengan apa yang mereka katakan.
Siapa yang merasa senang
dengan pujian orang terhadap dirinya, bererti ia telah mengizinkan (memberi
kesempatan) kepada syaitan untuk masuk dan merosak iman dan fikirannya.
Sifat Orang Mukmin Jika
Dipuji
154. Seorang
mukmin jika dipuji orang, malu pada Allah kerana ia dipuji dengan sifat yang
tidak ada pada dirinya.
Seorang mukmin yang
sesungguhnya ialah yang tidak merasa dirinya mempunyai sifat-sifat yang layak
untuk dipuji sebab ia hanya merasa mendapat kurnia Allah jika ia dapat berbuat
sesuatu yang baik dan sama sekali bukan dari usaha kekuasaan dan kehendak
sendiri.
155. Sebodoh-bodoh
manusia iaitu orang yang meninggalkan (mengabaikan) keyakinan yang sungguh ada
padanya, kerana menurut persangkaan yang ada pada orang-orang.
Kekurangan-kekurangan dan
dosa-dosa yang telah dilakukannya atau kerendahan akhlak dan kelemahan imannya
sendiri. Sedang persangkaan orang lain
yang mengira baik padanya kerana kebodohannya dan tidak mengetahui apa yang di
balik tirai yang tertutup fantasi lahir yang baik itu. Kerana itu jika ia tidak sedar diri terhadap
sesuatu yang yakin itu, kerana menurutkan perkiraan orang lain, maka nyata ia
sebodoh-bodoh manusia.
Al Harits Al Muhasiby
mengumpamakan orang yang senang dengan pujian orang itu, bagaikan orang yang
senang dengan ejekan orang padanya:
Andaikata ada orang berkata:
kotoranmu itu tidak berbau atau berbau harum, kalu engkau gembira dengan
keterangan pujian yang demikian, padahal engkau sendiri jijik dan berbau
busuk. Maka ketahuilah bahawa kotoran
dosa dan jiwa itu lebih busuk dari kotoran (najis) manusia.
Seorang hakim dipuji oleh
orang awam, maka ia menangis lalu ditanya:
Mengapakah engkau menangis padahal orang itu memujimu? Jawabnya:
Ia tidak memujiku, melainkan setelah mengetahui bahawa ada padaku
sifat-sifat yang sama dengan sifat-sifatnya.
156. Jika
Allah melepaskan lidah orang-orang memuji-muji kepadamu, padahal nyata-nyata
engkau tidak layak untuk mendapat pujian yang sedemikian itu, maka harus engkau
memuji kepada Allah sebagai layaknya (haknya).
Engkau memuji kepada Allah
yang telah menutupi kekurangan-kekuranganmu dan aib (cela) mu itu dan jangan
sekali-kali tertipu oleh pujian orang yang bodoh yang tidak mengetahui hakikkat
yang sebenarnya.
157. Orang-orang
zahid (ahli ibadat) jika merasa ketakutan, kerana melihat pujian itu dari
sesama makhluk, sebaliknya orang arif jika dipuji merasa gembira kerana
mengerti benar-benar bahawa pujian itu langsung dari Allah raja yang hak.
Kerana itu Rasulullah
mengajarkan secara umum Siratkan
(hamburkan) tanah di buka orang yang memuji-muji.
Sedang Rasulullah sendiri
ketika dipuji dengan qasidah oleh Hassan dan Ka’ab Bin Zubair, Rasulullah saw
menunjukkan kegembiraan bahkan melemparkan serban kepada Ka’ab Bin Zuhair.
Suatu tanda bahawa ia
seorang arif bila ia tidak berubah dalam pujian mahu celaan orang, sebab yang
diperhatikan hanya semata-mata hubungannya kepada Allah.
Tanda Kedewasaan Dalam Iman
Tauhid
158. Apabila
engkau ketika diberi merasa gembira kerana pemberian dan jika ditolak merasa
sedih kerana penolakan, maka ketahuilah yang demikian itu sebagai tanda masih
adanya sifat-sifat keanak-anakan padamu dan belum bersungguh-sungguh dalam
sifat kehambaanmu kepada Allah.
Selama engkau masih selalu
berubah-ubah suasana hatimu ketika menerima nikmat atau ujian bala, maka nyata
bahawa masih dipengaruhi oleh hawa nafsu dan belum bersungguh-sungguh dalam
kedudukan kehambaan kepada Allah dan pengerian terhadap hikmat rahmat Allah
terhadap sekalian makhluknya.
159. Jika
terlanjur (terjadi) perbuatan dosa, maka yang demikian itu jangan sampai
menyebabkan patah hatimu untuk mendapatkan istiqamah kepada Tuhanmu, sebab
kemungkinan yang demikian itu sebagai dosa yang terakhir yang telah ditakdirkan
bagimu.
Perbuatan dosa itu tidak
menyalahi istiqamah dalam kehambaan, asalkan jangan terus menerus dan merupakan
kegembiraan dalam melakukannya, tetapi bila semata-mata kerana terlanjur,
dengan tidak ada sifat gembira dalam melakukan perbuatan itu, bahkan segera
bertaubat daripadanya. Sebab manusia
tidak akan mungkin dapat mengelak diri dari takdir yang telah tertulis baginya. Kerana itu terjadinya perbuatan dosa jangan
sekali-kali memyebabkan putus asa dari tetapnya istiqamah dalam kehambaan
kepada Allah swt.
160. Apabila
engkau ingin dibukakan oleh Allah pintu harapan, maka perhatikan kebesaran
nikmat-nikmat dan rahmat Allah yang berlimpah-limpah kepadamu. Dan bila engkau ingin dibukakan bagimu pintu
ketakutan, maka perhatikan amal perbuatranmu terhadap Allah.
Jika engkau selalu
memperhatikan kebesaran dan padatnya nikmat rahmat Allah kepadamu, pasti engkau
akan selalu optimis dan berharap baik atau bersangka baik, sebaliknya jika
engkau selalu memperhatikan kecurangan dan kekuranganmu terhadap Allah, maka
pasti timbul daripadamu rasa takut kepada Allah. Dan kedua perasaan ini iaitu takut dan
berharap kepada Allah, memang sifat-sifat yang harus ada pada tiap mukmin.
Adakalanya
KerisauanMenambah Keksedaran Tauhid
161. Mungkin
engkau mendapat kurnia ilmu makrifat pada saat gelapnya kesedihan, apa-apa yang
tidak engkau dapatkan pada saat terangnya nikmat kesenangan. Kamu tidak mengetahui yang manakah yang lebih
dekat bagimu manfaat keuntungannya.
Adakalanya manusia kerana nikmat
ia jatuh binasa dan adakalanya juga kerana bala, maka ia mendapat kurnia yang
sebesar-besarnya dari taufik hidayat serta iman dan makrifat terhadap Allah.
Kerana manusia tidak mengetahui
maka sebaiknya ia menyerah dengan rela dan tidak cerewet terhadap pemberian dan
aturan Allah.
Hati Dan Sir Itulah Tempat
Terbitnya Nur Iman
162. Tempat
terbitnya berbagai nur cahaya Ilahi itu dalam hati manusia dan
rahsia-rahsianya.
Bintang ilmu dan bulan
makrifat dan matahari tauhid semuanya bersarang dan terbit hanya pada hati
manusia.
Rasulullah saw
bersabda: Allah telah berfirman: Tidak cukup untukku langit dan bumiku, tetapi
yang cukup bagiku hanya hati hambaku yang beriman (mukmin).
Abdul Hasan Asysyadzily
berkata: Andaikan Allah membuka
penerangan nur seorang mukmin yang berbuat dosa, nescaya memenuhi antara langit
dan bumi, maka bagaimanakah dengan nur cahaya seorang mukmin yang taat. Abu Abbas Almarsy berkata: Andaikan Allah membuka hakikat kewalian
seorang wali, nescaya akan disembah orang, sebab ia bersifat dengan sifat-sifat
Allah swt.
Andaikan Allah membuka nur
cahaya hati para walinya, nescaya akan sirna cahaya matrahari, bukan kerana
kuat nur para wali itu tetapi kerana nur matahari dan bulan dapat hapus dengan
gerhana, sedang nur para wali itu tidak ada gerhananya.
Sesungguhnya matahari
terbenam di waktu malam. Sedang matahari
hati itu tidak terbenam untuk selamanya.
163. Nur
cahaya yang tersimpan dalam hati itu datangnya dari nur yang datang langsung
dari perbendaharaan ghaib.
Nur keyakinan yang ada
dalam hati orang-orang arif itu salurannya langsung daripada nur yang berasal
dari perbendaharaan ghaib. Allah telah
menerangi alam benda yang lahir ini dengan nur cahaya benda buatannnya dan
Allah menerangi hati batin itu dengan nur cahaya sifat-sifatnya.
164. Nur
cahaya yang dicapai dengan pancaindera menerangkan bagimu bekas-bekas buatan
Allah yang berupa benda, sebaliknya nur iman keyakinan dapat menunjukkan kamu
hakikat sifat-sifat Allah.
Dengan nur cahaya matahari
engkau melihat benda-benda alam, tetapi dengan nur iman keyakinan engkau dapat
langsung melihat kepada Allah yang menjadikan benda alam.
165. Adakalanya
hati itu terhenti pada sinar cahaya-cahaya itu, sebagaimana terhijabnya nafsu
dengan patnya benda-benda makhluk.
Hijab yang dapat merintangi
atau menghijab manusia berjalan kepada Allah itu adakalanya nurani dan
adakalanya kegelapan, maka bila yang menghentikan perjalanan menuju kepada
Allah berupa ilmu pengetahuan, maka itu bernama hijab nurani, sebaliknya jika
yang menghalangi perjalanan itu adat kebiasaan dan syahwat, maka bernama
kegelapan benda dunia. Hati dapat silau
oleh nur cahaya, sebagaimana silaunya nafsu dengan kegelapan benda, sedang Allah
di balik itu semuanya.
166. Allah
sengaja menutupi nur hati itu dengan pekerjaan-pekerjaan yang lahir kerana
sayang kepadanya jangan sampai dibuang dengan terbuka begitu saja, atau khuatir
daripada lidah yang menyiar-nyiarkannya.
Juga Allah menutup nur
cahaya kewalian para walinya kerana rahmatnya terhadap kaum mukminin, sebab
sekiranya terbuka itu rahsia kewalian pada seorang, pasti akan mewajibkan bagi
orang yang terbuka hatinya itu, kewajipan-kewajipan yang mungkin tidak dapat
melaksanakannya dan dengan demikian bererti telah terjerumus dalam dosa
derhaka.
Tidak Ada Tanda Bagi
Seorang Wali
167. Maha
suci Allah yang sengaja tidak mengadakan suatu bukti (tanda) untuk para
walinya, kecuali sekadar untuk mengenal kepadanya, sebagaimana tidak
menyampaikan (mempertemuan) dengan mereka kecuali pada orang yang akan
disampaikan kepada Allah.
Abul
Abbas Almarsy berkata: Untuk mengenal
seorang waliyullah itu lebih sukar daripada mengenal kepada Allah, sebab Allah
mudah dikenal dengan adanya bukti-bukti kebesaran, kekuasaan dan keindahan ciptaannya, tetapi untuk mengetahui seorang
makhluk yang sama-sama dengan engkau:
makan minum dan menderita segala penderitaanmu sungguh sangat
sukar. Tetapi jika Allah memperkenalkan
engkau dengan seorang wali, maka Allah menutupi sifat-sifat manusia biasanya
dan memperlihatkan kepadamu keistimewaan-keistimewaan yang diberikan oleh Allah
kepda wali itu.
Dalam
sebuah hadis qudsi Allah berfirman: Para
waliku dibawah naunganku, tiada yang mengenal mereka dan mendekat kepada
seorang wali, kecuali jika Allah memberikan tufik hidayatnya supaya ia langsung
juga mengenal kepada Allah dan kebesarannya yang diberikan kepada seorang
manusia yang dikhendakinya.
Abu Ali
Al Jurjany berkata: Seorang wali itu
ialah orang yang fana (lupa pada dirinya dan tetap (baqa’) dalam musyahadah dan
melihat Tuhan. Allah yang mengatur
segala-galanya, maka kerana itu berturut-turut datang kepadanya nur Ilahi. Dalam Al Quraan: Para wali ialah mereka yang beriman dan
bertakwa. Dalam lain riwayat: Ialah mereka yang mengakui Rabbunallah (Tuhan
kami Allah) dan istiqamah (tetap tidak berubah). Dari itu merekalah yang merasa hidup aman
tidak takut dan tidak berdukacita di dunia dan akhirat.
168. Mungkin
Allah memperlihatkan kepadamu sebahagian dari ghaib di alam malakut (di atas
langit), tetapi sengaja Allah menutupi daripadamu rahsia-rahsia para hambanya.
Adakalanya
Allah membukakan untuk seorang wali alam malakut sehingga ia mengetahui segala
sesuatu yang ghaib dalam alam malakut, tetapi kerana rahmat Allah kepadanya
tidak dibukakan padanya jalan untuk mengetahui rahsia-rahsia sesama manusia,
supaya tidak turut campur dalam urusaan dan kebijaksanaan Allah yang berlaku
pada semua hambanya.
Sahl
Bin Abdullah ketika ditanya oleh muridnya:
Bagaimanakah mengenal waliyullah itu?
Jawabnya: Allah tidak
memperkenalkan mereka kecuali kepada orang-orang yang serupa dengan mereka atau
kepada orang yang bakal mendapat manfaat dari mereka (yakni untuk mengenal dan
mendekat kepada Allah). Sebab apabila
didedahkan sehingga mudah dikenal orang, maka timbul kewajipan bagi siapa yang
sudah mengenal pada wali itu harus percaya dan tidak boleh menentang,
mengingkari mereka, sebab menentang langsung bererti kekafiran, kerana itu
rahmat kebijaksanaan Allah telah menetapkan para wali itu dengan hijab
basyariah (kebiasan manusia).
Firman
Allah swt: Allah itu wali (pelindung
pemelihara) orang yang beriman atau orang mukminin.
Dalam
hadis Qudsi Allah berfirman: Siapa yang
mengganggu (menganiaya) seorang waliku, maka langsung aku istiharkan perang
kepadanya.
169. Siapa
yang dapat melihat rahsia-rahsia manusia, pada hala ia tidak meniru sifat
rahmat Tuhan, maka pengetahuan itu menjadi bala baginya dan sebagai sebab untuk
tibanya bahaya bagi dirinya sendiri.
Siapa
yang dibukakan kasyaf baginya sehingga dapat melihat rahsia-rahsia sesama
manusia, tetapi tidak meniru sifat rahmat dan ampunan Tuhan, maka kasyaf yang
demikian itu bererti suatu ujian yang berat baginya, bahkan akan berupa sebab
untuk tiba bencana bagi dirinya.
Rasulullah
saw bersabda: Tidak tercabut perasaan
rahmat belas kasih itu terkecuali dari hati orang yang celaka.
Rasulullah
saw bersabda: Orang yang belas kasih,
dikasihi oleh Allah (Arrahman), kerana itu rahmatilah (kasihanilah) orang di
bumi nescaya kamu di kasihi oleh yang di langit.
Diriwayatkan
bahawa Nabi Ibrahim as pernah tergerak dalam hati kecilnya seolah-olah ia
sangat belas kasih terhadap makhluk, maka diangkat oleh Allah ke tempat untuk
dapat melihat penduduk bumi dan segala perbuatan mereka, tiba-tiba setelah ia
melihat berbagai macam perbuatan-perbuatan hamba-hamba Allah, ia berdoa: Ya Allah binasakanlah mereka orang-orang yang
derhaka itu. Jawab Allah: Aku lebih kasih sayang pada hambaku
daripadamu hai Ibrahim, turunlah engkau hai Ibrahim, sebab mereka mungkin
bertaubat dan kembali kepadaku. Ali Bin
Abi Thalib ra berkata: Bersabda Nabi
saw: Ketika Allah memperlihtkan kepada
Ibrahim as. Malakutassamawati (kekuasaan Allah di langit dan bumi), tiba-tiba
ia melihat orang yang berbuat maksiat, langsung ia berdoa, maka binasalah orang
itu. Kemudian yang kedua demikian pula
dan yang ketiga. Maka Allah
berfirman: Hai Ibrahim, engkau seorang
yang mustajab doa, maka jangan anda gunakan untuk membinasakan hambaku, sebab
hambaku itu salah satu dari tiga kemungkinan, jika ia bertaubat maka aku
ampunkan baginya atau aku keluarkan daripadanya turunan yang bertasbih
(mengagungkan aku) atau ia kembali menghadap kepadaku, maka terserah bagiku
untuk mengampunkan atau menyiksa.
Bahkan
ada keterangan bahawa sebab ia diperintah menyembelih anaknya itu kerana
kejamnya terhadap orang-orang yang berbuat dosa maksiat. Juga ada riwayat: Ketika Ibrahim as memegang pisau untuk
menyembelih putranya ia berkata: Ya Allah,
ini puteraku, buah hatiku, manusia yang tercinta padaku. Tiba-tiba ia mendengar jawapan, ingatlah
ketika engkau meminta kepadaku untuk membinasakan hambaku, apakah engkau tidak
mengetahui bahawa aku amat kasih pada hambaku sebagaimana kasihmu terhadap
anakmu, maka jika engkau minta padaku untuk membunuh hambaku. Aku minta padamu untuk membunuh anak
kandungmu, satu lawan satu bahkan yang mulai itu yang lebih kejam.
170. Bahagian
hawa nafsu dalam perbuatan maksiat itu jelas terang, tetapi bahagiannya dalam
perbuatan taat itu halus samar dan untuk megubati yang samar itu amat sukar
menyembuhkannya.
Hawa
nafsu selalu mengambil bahagian dalam taat atau maksiat, adapun bahagiannya
dalam maksiat, maka terang, nyata iaitu kelazatan yang dirasakannya, yang
berakhir dengan bencana, sedang bahagiannya dalam perbuatan taat sangat halus
dan samar sekali sukar untuk diketahunya, kecuali bagi orang yang waspada dan
berpandangan jauh.
Bahagian
hawa nafsu dalam taat iaitu: Riya’ untuk
dilihat orang, dipuji orang, disanjung orang ternama di tengah-tengah
masyarakat, terkenal terhormat dan dipercaya orang. Sebab amal yang tidak dapat bahagian hawa
nafsu hanya dalam amal perbuatan yang ikhlals melulu kepada Allah, untuk
mencapai keredhaan Allah.
Kemungkinan Kemasukan
Riyaa’ Di Tempat Yang Tersembunyi
171. Ada
kemungkinan masuknya riya’ dalam amal perbuatanmu dari arah yang tidak ada
orang yang melihat kepadamu.
Beramal di muka orang untuk
dilihat orang itu riya’ yang terang jelas.
Beramal sendirian tidak ada orang yang mengetahui lalu ingin disanjung
dihormati, bahkan jika ada keperluan supaya lekas-lekas orang membantu
kepadanya atau bila membeli sesuatu supaya dikurangi harganya dan sekiranya ada
orang yang tidak hormat padanya, ia mengharap semoga terkena siksa atau balasan
Allah, ini semuanya termasuk riya’ yang samar.
Rasulullah saw bersabda: Syirik
itu ada yang lebih samar dari jalannya semut hitam di atas batu hitam di malam
yang gelap.
Dan riya’ termasuk dari
syirik yang samar, iaitu beramal tidak kerana Allah Taala.
Ali Bi Abi Thalib ra
berkata: Kelak pada hari kiamat Allah
akan berkata kepada orang-orang yang zahid dan fakir: Tidakkah telah dimurahkan (diturunkan) harga
barang-barang untuk kamu, tidakkah jika kamu berjalan lalu diberi salam lebih
dahulu, tidakkah jika kamu berhajat (kepentingan) segera disampaikan segala
hajatmu. Di dalam lain hadis: Kini tidak ada pahala bagimu, sebab semua
pahalamu telah kamu terima semasa hidup di dunia.
Abdullah Bin Al Mubarak
meriwayatkan dari wahb Bin Munabbih: Ada
seorang ahli ibadat berkata kepada kawan-kawannya: Kami setelah meninggalkan harta kekayaan ini
tidak khuatir menyeleweng dari jalan Allah, tetapi kami khuatir kalau-kalau
kami telah meyeleweng dari agama melebihi dari penyelewengan orang yang banyak
harta dan anak buah, kerana ada di atara kami yang ingin dihormati, disanjung
kerana agamanya, jika berhajat minta lekas disampaikan hajatnya kerana merasa
beragama. Jika membeli sesuatu minta
dimurahkan kerana merasa beragama,.
Ketika berita nasihat ini sampai kepada raja, maka datanglah raja dengan
rombongannya yang besar sekali untuk
berziarah kepada guru yangbernasihat demikian kepada kawan-kawannya itu dan
ketika terdengar kepadanya bahawa raja akan ziarah kepadanya, segera ia minta
kepada kawannya berbagai macam makanan, lalu ia makan dengan rakus, sehingga
ketika raja bertanya: Manakah orang yang
memberi nasihat demikian itu? Dijawab: Itulah orang yang sedang makan. Maka raja bertanya: Bagaimakah keadaanmu? Jawabnya:
Seperti orang banyak, baik-baik saja.
Maka ketika raja melihat keadaan itu ia berkata kepada rombngannya: Tidak perlu datang kepada orang ini, tidak
ada kebaikan baginya, lalu kembali raja.
Tiba-tiba orang itu berkata:
Alhamdulillah yang menghalaukan engkau daripadaku dan menjadikan engkau
mencela padaku.
Yusuf Bin Al Husain Arrazy
berkata: Sesuatu yang amat berharga di
dunia ini ialah ikhlas, berapa kali aku bersungguh-sungguh untuk menghilangkan
riya’ dari dalam hatiku, tiba-tiba ia tumbuh dalam lain corak (warna).
172. Keinginanmu
untuk diketahui orang, tentang sesuatu dari keistimewaanmu itu, sebagai bukti
tidak adanya kejujuranmu dalam kehambaanmu.
Keistimewaan yang diberikan
Allah kepada makhluk itu berupa ilmu atau amal soleh, yang seharusnya dalam
mengamal keduanya itu harus semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah asalkan
sudah selesai dengan Allah itulah yang penting, kerana itu jika dipergunakan
unuk pameran dann ditonjol-tonjolkan untuk mendapat pujian orang, maka nyata
bahawa rasa kehambaannya kepada Allah belum betul (belum jujur).
Nabi Isa as berkata: Jika orang berpuasa, maka hendaknya meminyaki
rambutnya dan membasahi bibirnya, supaya jika dilihat orang disangka tidak
puasa, begitu pula jika bersedekah hendaknya memberi dengan tangan kanan dan
disembunyikan dari tangan kiri dan jika solat harus menutup tabir rumahnya,
sebab Allah memberi pujian itu sebagaimana memberi rezeki.
Abu Abdullah Al Qurasyi
berkata: Siapa yang tidak puas dengan
pendengaran dan penglihatan Allah dalam amal perbuatan dan perkataannya, maka
pasti kemasukan riya’.
Allah berfirman: Apakah engkau tidak merasa cukup dengan
Tuhanmu, bahawa ia menyaksikan dan mengetahui segala sesuatu.
Abul Khair Al Aqtha
berkata: Siapa yang ingin supaya amal
diketahui orang, maka itu riya’ dan siapa yang ingin diketahui orang hal
keistimewaannya maka itu pendusta.
Abu Abbas Almasry
berkata: Siapa yang ingin terkenal, maka
ia bukanya terkenal dan siap yang ingin tersembunyi, maka ia bukanya
tersembunyi dan siapa yang benar-benar merasa sebagai hamba Allah, maka
terserah pada Allah apakah diterangkan atau disembunyikan. Yakni sama saja yang penting ia beramal
kerana Allah.
Puaskan Dirimu Dengan Pandangan
Allah Kepadamu
173. Hilangkan
pandangan makhluk kepadamu kerana puas dengan penglihatan Allah kepadamu dan
lupakan perhatian (menghadapnya) makhluk kepadamu, kerana melihat bahawa Allah
menghadap kepadamu.
Shal Bin Abdullah Attustary
berkata kepada kawan-kawannya: Seorang
tidak dapat mencapai hakikat kewalian sehingga menghilangkan pandangan orang
dari fikirannya, sehingga tidak meliht apa-apa di dunia, hanya ia dengan Tuhan
yang menjadikannya, sebab tidak ada seorangpun yang dapat menguntungkan atau
merugikan. Atau menghilangkan perasaan diri
(hawa nafsunya) sehingga tidak menghiraukan orang dan tidak segan atau takut
kepada mereka, apa saja yang akan terjadi.
Mengharap kepuasan dari
semua manusia itu suatu tujuan yang tidak mungkin tercapi dan sebodoh-bodoh
manusia siapa yang berusaha untuk mendapatkan apa yang tidak mungkin tercapai.
Lukman Alhakim ketika
memberi nasihat kepada puteranya, diajak masuk ke pasar dengan berkenderaan
himar ia yang befkenderaan dan anaknya yang menuntun. Orang mencela: Orang tua kejam, dia berkenderaan dan anaknya
disuruh berjalan. Kemudian ia suruh
anaknya naik, tiba-tiba orang mencela:
Dua orang naik satu himar, Lalun
turun Lukman dan anaknya tetap di atas, tiba-tiba ada orang mencela; anak kurang ajar, bapa dijadikan buruh
menuntu. Kemudian turun keduanya
menuntuk himar, tiba-tiba orang mencela.
Bodoh benar, himar tidak dinaiki hanya dituntun semata-mata. Tujuan Lukman untuk menunjukkan kepada
puteranya bahawa orang yang beramal atau mengambil-ambil hati orang tidak
selamat dari celaan mereka.
Kerana itu seorang yang
sempurna akal fikiran di dalam beramal hanya menuju kepada hak, benar dan
diredhai Allah, hanya itu saja yang dikerjakan.
Muhammad Bin Aslam ra berkata: Ada kepentingan apakah saya pada manusia
padahal sejak saya dalam punggung ayah seorang diri, lalu di dalam perut ibu
juga seorang diri dan keluar di dunia juga seorang diri, (yakni tidak melalui
bantuan manusia) hingga mati dan masuk kubur juga seorang diri dan menghadapi
persoalan alam kubur sampai kemudan menghadap kepada Allah dan masuk syurga
atau neraka juga seorang diri, maka apakah keperluan saya dengan manusia?
Al Harits Almuhasiby ra
ketika ditanya tentang tanda orang yang sungguh-sungguh ikhlas kepada
Allah. Jawabnya: Seorang yang benar-benar
ikhlas iaitu yang tidak hirau (menghiraukan) di nilai apa saja oleh sesama
manusia, asalkan ia sudah benar hubungannya dengan Allah dan tidak ada orang
yang mengetahui walau sekecil dubu dari amal kebaikannya dan tidak takut jika
ada orang mengetahui amal perbuatannya yang tidak baik. Sebab jika ia merasa enggan untuk diketahui
orang kebusukannya, bererti ia ingin dipuji atau besar dalam pandangan orang
dan itu tidak termasuk kelakuan atau akhlak orang yang benar-benar ikhlas.
Orang Arif Yang Mengenal Dan
Cinta Pada Allah
174. Siapa
yang benar-benar mengenal kepada Allah, maka pasti dapat melihatnya pada
tiap-tiap sesuatu.
175. Dan
siapa yang fana dengan Allah, pasti ia lupa (ghaib) dari segala sesuatu.
176. Dan
siapa yang cinta pada Allah, tidak akan mengutamakan sesuatu yang lainnya.
Demikianlah siapa yang
benar-benar mengenal kepada Allah, pasti ia selalu ingat pada Allah, pada tiap
sesuatu apapun yang ia lihat, ia dengar dan rasa. Sebab tidak ada sesuatu melainkan menunjukkan
keindahan, kekuasaan dan ciptaan Allah. Kerana itulah siapa yang telah fana dengan
Allah, maka segala sesuatu yang ada di depannya seolah-olah seperti kosong dan
bayangan belaka. Sedang siapa yang
betul-betul cinta kepada Allah, maka pasti ia tidak akan mengutamakan sesuatu
apapun selain Allah yang telah dicintainya itu, bahkan ia akan sanggup
mengorbankan segala kepentingan dan hawa nafsunya di dalam mencapai keredhaan
Allah swt.
Sebab hakikat dari semua
pancaindera, penglihatan, pendengaran dan perasaan itu semua bukan semata-mata
kerana adanya mata, telinga dan lidah atau hidung, tetapi semua memerlukan nur
ilahi yang langsung dari Allah, sehingga terangnya mata tanpa terangnya benda
yang dilihat, tidak memungkinkan terlihat benda itu, maka dari kedua-duanya
tetap memerlukan nur ilahi yang langsung untuk pancaindera dalam mencapai
sesuatu apapun. Maksa dengan pandangan
yang sedemikian orang arif selalu melihat pada Allah pada tiap apa saja yang
dipandangnya. Yang setelah melihatnya
fana dengan Allah dan lupa (ghaib) dari segala sesuatu selain Allah, kemdian
cinta yang tidak ada taranya kepada Allah.
177. Sesungguhnya
yang menghijab engkau daripada melihat Allah itu kerana sangat dekatnya Allah
kepadamu.
178. Sesungguhnya
terhijabnya Allah dari penglihatanmu kerana sangat terangnya dan samar dari
penglihatan itu kerana besarnya sinar cahaya nurnya.
Alat pancaindera manusia
sangat terbatas, maka untuk mencapai sesuatu harus tepat pada ukuran yang
tertentu, jika sangat jauh tidak dapatg dicapai
maka demikian pula jika sangat dekat, tidak dapat dicapai. Demikian pula terangnya sesuatu yang akan
dicapai harus dalam ukuran yang memungkinkan, sehingga gelapa tidak dapat
dicapai, demikian pula jika sangat terang menyilaukan juga tidak dapat
dilihat. Kedua sebab ini sebenarnya
bukan hijab sebab sesuatu itu tidak dapat terhijab oleh zatnya sendiri, tetapi
yang nyata kini yang menjadi hijab itu hanya kelemahan alat yang ada pada
manusia itu sendiri. Kata pujangga dalam
gubahan syairnya: Dengan cahaya dapat
menjadi terang semua yang engkau lihat dari bentuk gambar lukisan dan dengan
nur itu juga ada benda-benda alam ini, tidak dapat diragukan.
Tetapi ia menjadi samar
kerana sangat terangnya sehingga tidak tercapai oleh pancaindera, tetapi dapat
dicapai oleh orang yang tajam matahatinya.
Maka apabila engkau melihat
dengan matahatimu, tidak akan menemukan sesuatu yang terlukis pada benda-benda
itu selain daripadanya.
Apabila engkau mencari
sesuatu hakikat dari lainya, maka nyata engkau masih tergelincir oleh
kebodohanmu sendiri.
Jangan Menyangka Bahawa
Doamu Itu Yang Menyebabkan Pemberian Allah
179. Jangan
sampai doa permintaanmu kepada Allah itu engkau jadikan sebagai alat (sebab)
untuk mencapai pemberian Allah, nescaya akan kurang pengertianmu (makrifatmu)
kepada Allah, tetapi hendaknya doa permintaanmu semata-mata untuk menunjukkan
kerendahan kehambaan dan menunaikan kewajipan terhadap kemuliaan kebesaran dan
kekayaan Tuhanmu.
Abu Nasher Assarraj
berkata: Saya telah bertanya kepada
guru-guru tentang apakah kepentingan doa bagi orang yang telah menyerah bulat
kepada Allah? Jawabnya: Berdoa itu ada 2 tujuan: Pertama:
Untuk menghias lahir kita dengan doa, sebab doa itu salah satu bahagian
daripada khidmat kepada Allah, maka ia ingin berbuat demikian. Kedua:
Berdoa semata-mata kerana menurut perintah Allah. Sebab faedahnya doa itu untuk
menunjukkan/memperlihatkan adanya hajat keperluan dan kemiskinan diri di
hadapan Allah.
Abu Hasan berkata: Janganlah yang menjadi tujuan dari doamu itu
tercapainya hajat keperluanmu, maka jika demikian bererti terhijab engkau dari
Allah, tetapi harus tujuan doa untuk bermunajat berbisik-bisik kepada (dengan)
Allah yang memeliharamu, menciptakan dikrimu.
Dan bala bencana yang memaksakan engakau berdoa kepada Allah itu, lebih
baik daripada menerima nikmat, kesenangan yang melupakan kepada Allah dan
menjauhkan daripadanya.
180. Bagaimanakah
mungkin permintaanmu yang datang kemudian itu dapat menjadi sebab pemberian
Allah yang telah diputuskan lebih dulu.
Keputusan Allah dalam
menentukan peraturan alam sudah ditentukan dalam azal sebelum adanya alam ini
dan termasuk juga segala keperluan hajat hidup semua makhluk tidak kecuali
engkau hai manusia, kerana itu jangan menyangka bahawa Allah seolah-olah lupa
terhadap hajat keperluanmu, sehingga sekiranya tidak engkau ingatkan mungkin
tidak diberi, kalau demikian kepercayaanmu terhadap Allah, bererti benar-benar
engkau belum mengenal Allah dalam sifat kesempurnaannya. Suatu contoh:
Umpama, jika ada seorang ayah dianggap oleh anaknya, andaikan tidak
diingatkan oleh anaknya nescaya ia melupakan keperluan anaknya itu, maka
bagaimanakah ayah yang demikian itu.
Sedangkan Allah tidak dapat diumpamakan dengan ayah itu, sebab Allah
maha sempurna, maha mengetahui, mencukupi, bijaksana dalam memelihara seisi
alam.
181. Maha
suci hukum (putusan) Allah yang telah pasti dalam azal, jika disandarklan
(digantungkan) kepada sebab musabab.
Segala sesuatu yang terjadi
dalam alam ini, hanya semata-mata dari qudrat iradat (kekuasaan dan kehendak)
Allah secara mutlak,sehingga tidak boleh dikatakan kerana ini atau itu.
182. Perhatian
Allah kepadamu bukan kerana sesuatu yang timbul daripadamu, buktinya: Di manakah engkau ketika Allah menetapkan
kurnianya kepadamu di dalam azal itu dan disaat Allah menentukan
pemeliharaannya padamu, belum ada di saat itu doa atau amal yang ikhlas atau
lain-lain hal, bahkan tidak ada apa-apa ketika itu selain semata-mata kurnia
dan kebesaran pemberian Allah.
Perhatikan pemeliharaan
Allah kepadamu sejak engkau berupa mani yang sama sekali belum dapat berdoa
atau beramal, tetapi perlengkapan yang diberikan Allah kepadamu tidak berkurang
sedikitpun dan demikianlah selanjutnya hingga engkau lahir, kecil, dewasa dan
tua tetap tidak berubah kurnia Allah kepadamu tidak bersandar kepada amal atau
doamu, tetapi semata-mata kekuasaan dan kehendak Allah yang mutlak dan
kurnianya yang tiada tara bandingannya dan tiada henti-hentinya.
Allah melengkapi hajat
keperluan di saat engkau sendiri belum mengerti apa saja hajat keperluamnmu
yang penting yang tidak dapat tidak harus engkau mempunyainya, yang sekiranya
satu sahaja dikurangi bererti tidak sempurna bentuk kejadianmu itu.
183. Allah
telah mengetahui bahawa semua hamba-hamba ingin mendapat rahsia (kebesaran)
Allah, maka Allah berfirman: Allah
sendiri yang menentukan rahmat kurnia yang besar itu pada siapa yang dikehendakinya. Juga Allah yang mengetahui andaikan manusia
(para hamba) itu dibiarkan begitu saja, mungkin mereka meninggalkan amal usaha
kerana berserah kepada keputusan Azal, kerana itu Allah berfirman: Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat pada
orang-orang yang berbuat kebaikan dan memperbaiki amal perbuatannya.
Semua orang ingin untuk
mencapai rahsia kurnia yang besar-besar, maka kerananya mereka kejar dengan doa
dan amal soleh tetapi lalu Allah berfirman:
Allah sendiri yang menentukan rahmatnya itu terhadap sesiapa yang
dipilihnya sendiri. Allah lebih
mengetahui di mana ia meletakkan risalahnya.
Tetapi di samping itu Allah tidak mematahkan hati semangat orang yang
akan menginginkannya, kerana itu Allah menunjukkan tanda-tanda yang
mendekatinya, ialah mereka yang berbuat baik dan memperbaiki perbuatan amal
usahanya. Bukan amal kebaikan itu yang
mendatangkan/menyebabkan tibanya kurnia, hanya ia sebagai tanda belaka, tertapi
tidak mempengaruhi kehendak putusan Allah dan kebijaksanaannya.
Kehendak Allah Yang Menentukan
Segala Sesuatu
184. Langsung
kepada kehendak Allah harus bersandar segala sesuatu, (yakni tidak boleh
terjadi sesuatu apapun tanpa kehendak Allah).
Sedang kehendak Allah tidak bersandar kepada sesuatu apapun.
Allah berfirman: Atau (orang-orang kafir itu keadaannya)
adalah umpama keadaan (orang yang di dalam) gelap-gelita di lautan yang dalam,
yangdiliputi oleh ombak bertindih ombak; di
sebelah atasnya pula awan tebal; (demikianlah keadaannya) gelap gelita
berlapis-lapis apabila orang itu mengeluarkan tangannya, ia tidak dapat
melihatnya sama sekali. Dan (ingatlah)
sesiapa yang tidak dijadikan Allah – menurut undang-undang peraturannya – mendapat
cahaya (hidayah petunjuk) maka ia tidak akan beroleh sebarang cahaya (yang akan
memandunya ke jalan yang benar). (An Nur
24/40) .
Dan jika Allah menghendaki,
tentulah dia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama Allah yang
satu); Akan tetapi Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakinya
(menurut undang-undang peraturannya) dan
memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya (menurut undang-undang
perturannya); dan sesungguhnya kamu akan
ditanya kelak tentang apa yang kamu telah kerjakan. (An Nahl 16/93).
Allah memilih sendiri
dengan ilmu dan kebijaksanaannya, manusia tidak berhak bertanya mengapakah atau
bagaimanakah terhadap kebijaksanaan Allah.
Allah tidak dapat ditanya
tentang apa yang dijadikan (dibuat) dan semua makhluk akan ditanya tentang amal
perbuatan mereka.
185. Adakalanya
seorang arif terdorong oleh rasa adab dan menyerahnya kepada kebijaksanaan
Tuhan, ia tidak minta apa-apa kepada Tuhan, kerana berserah dan merasa puas
dengan bahagian pemberian Allah dan kerana sibuk berzikir sehingga tidak sempat
meminta-minta.
Abu Hazim Al A’raj ra
berkata: Jika saya tidak diberi
kesempatan berdoa, nescaya lebih berat bagiku dariada tidak diterimanya
doaku. Abul Qasim, Al Qusyairi
berkata: Waktu itu berbeza-beza
adakalanya lebih utama berdoa dan adakalanya lebih baik diam tidak berdoa.
Apabila hati condong kepada
doa lebih baik berdoa dan bila condong kepada diam tidak berdoa, maka lebih
baik tidak berdoa. Dan adab itu lebih
banyak condong kepada rela, puas sehingga tidak berdoa dan cukup memperbanyak
zikrullah.
186. Sesungguhnya
yang harus diingatkan itu hanya orang yang mungkin lupa dan yang harus ditegur
itu hanya mereka yang mungkin lalai.
Abu Bakar Al Wasithi ketika
diminta untuk berdoa, ia berkata: Saya
khuatir jika saya berdoa, lalu ditanya:
Bila engkau minta hak milikmu, bererti engkau telah menuduh kami dan bila
engkau minta sesuatu yang bukan hakmu, bererti telah menyalahgunakan
kewajipanmu unuk memuji padaku dan bila engkau rela maka berjalan segala
sesuatu sebagaimana yang telah kemi putuskan dalam azal sejak dahulu kala
sebelum menjadikan makhluk.
Abdullah Bin Munazil
berkata: Sejak 50 tahun saya tidak
pernah berdoa minta kepada Allah, juga tidak ingin didoakan oleh lain orang,
sebab segala sesuatu berjalan menurut apa yang telah deitetapkan oleh Allah dalam
azal, sedang saya telah merasa puas dengan itu.
187. Tibanya
saat-saat kesukaran (kemiskinan serba kekurngan sehingga merasa rendah dan hina
diri), itu sebagai hari raya gembira bagi para murid (yakni orang yang sedang
melatih diri untuk taqarrub kepada Allah).
Saat-saat tibanya kesukaran
bala yang menyebabkan manusia merasakan kerendahan dan kehinaan dan kemiskinan
diri di hadapan Allah, itulah saat dan masa yang terbaik untuk mendapat belas
kasih Allah dan mendekat kepada Allah.
Kerana itu bagi seorang murid (salik) yang sedang berjuang melawan hawa
nafsu, saatffaat yang demikian itu sebagai saat kemenangan melawan hawa nafsu
sehingga saat-saat yang saat-saat itu bagi mereka bagaikan hari raya yang
sangat menggembirakan, sebab tunduknya hawa nafsu, bereri hilangnya rasa
kesombongan ujub atau besar diri.
188. Mungkin
engkau mendapat kelebihan kurnia dan kebesaran dari Allah pada saat-saat ujian
bala kesukaran itu, yang tidak bisa engkau dapatkan dengan puasa dan solat.
Demikianlah pengertian
bahawa bala ujian itu sebagai nikmat batin (samar-samar).
189. Berbagai
macam ujian bala (serta kekurangan) itu, bagaikan hamparan untuk hidangan
pemberian-pemberian kurnia Allah.
Apabila Allah akan memberi
kurnia besar kepada seorang hambanya, tatapi ternyata dari amal ibadah
lahirnya, tidak mencukupi untuk menerima pemberian itu, maka Allah menguji
padanya dengan bala dan disitulah tertebusnya berbagai dosa, kemudian dinaikkan
ke tingkat yang telah disediakannya itu.
190. Jika
engkau ingin datangnya pemberian-pemberian kurnia besar dari Allah keadamu,
maka bersungguh-sungguhlah dalam mengakui (membuktikan) kehambaanmu iaitu
kemiskinan, keperluan, kerendahanmu di hadapannya.
Maksud firman Allah: Sesungguhnya yang berhak menerima
pemberian-pemberian (sedekah) itu, hanyalah mereka yang betul-betul fakir
miskin.
Buktikan Sifat Hambamu,
Necaya Allah Mengasihimu
191. Buktikan
dengan sungguh-sungguh sifat-sifat kekurnganmu, nescaya Allah membantu engkau
dengan sifat-sifatnya (kesempurnaannya).
Akuilah kehinaanmu nescaya Allah menolong padamu dengan kemuliaannya,
akuilah kekuranganmu nescaya Allah menolong keadamu dengan kekuasaannya,
akuilah kelemahanmu nescaya Allah menolong padamu dengan kekuatannya.
Sifat-sifat yang asli pada
seorang hamba itu ialah: Fakir, kurang,
lemah dan hina. Maka apabila benar-benar
engkau mengakui semua sifat-sifatmu sebagai hamba itu, nescaya mudah selalu
mendapat kurnia rahmat dan bantuan Allah.
Abu Ishaq (Ibrahim) Al Harawy berkata:
Orang-orang salihin telah memilih tujuh sifat dan menjauhi tujuh sifat
lawannya: Iaitu memilih fakir
(kekurangan) kemiskinan dariada kekayaan, memilih kelaparan dari kekenyangan,
memilih kerendahan diri dari kebesaran, memilih kehinaan dariada kemuliaan,
memilih kerendahan (tawaduk) dan pada kesombongan, memilih kesusahan daripada
kesenangan, memilih maut daripada hidup.
Sebab-sebab dari
sifat-sifat kaya, kenyang, kedudukan (pangkat), mulia, senang (gembira) itu
semua akan mengubah seseorang, lupa akan sifat kehambaannya, sehingga
terjerumus dalam kesombongan, kebanggaan, ujub dan lain-lain sifat yang
semuanya akan membawa kepada murka Allah atau bersaingan dengan Allah. Sehingga apabila engkau telah sungguh-sungguh
mengakui sifat-sifat kehambaanmu kemudian diberi kaya, mulia, kuasa dan kuat,
merasa bahawa itu semua dari Allah bukan dari diri sendiri, dan bukan dari
lain-lain Allah, di sinilah kemurnian tauhid tidak ada Tuhan dan tidak ada daya
kekuatan, melainkan dengan bantuan pertolongan Allah semata-mata tanpa ada
perantara dari luar atau dari dalam diri sendiri.
192. Adakalanya
dibei rezeki kekeramatan (keistimewaan) seorang yang belum sempurna
istiqamahnya.
Hakikat kekeramatan
(keistimewaan itu ialah istiqamah dan kesempurnaan istiqamah itu, ialah
sungguh-sungguhnya iman dan mengikuti benar apa yang diajarkan oleh Rasulullah
saw lahir batin.
Abul Abbas Almarsi
berkata: Bukannya kebesaran itu bagi
orang yang terlipat baginya dunia ini sehingga dalam, satu detik ia telah
sampai ke Makah dan lain-lain negara, tetapi kebesaran itu ialah orang yang
dilipatkan baginya sifat-sifat hawa nafsunya,sehingga ia langsung di sisi
Tuhannya. Abul Hasan Assadzili
berkata: Tiap kekeramatan yang tidak
disertai keredhaan terhadap Allah, maka orangnya bererti tertipu dan akan
binasa. Sahl Bin Abdullah ra
berkata: Sebenar-benar kekeramatan ialah
berubahnya akhlak yang jahat kepada akhlak yang baik. Ada pula yang berkata: Kamu jangan hairan dari seorang yang tidak
menaruh apa-apa dalam sakunya, tetapi ketika ia ingin sesuatu dimasukkan
tangannya ke dalam saku dan mendapat apa yang diinginkan. Tetapi kamu boleh hairan dari seorang yang
menaruh apa-apa dalam sakunya, kemudian setelah diraba dengan tangannya,
tiba-tiba tidak ada apa-apa dan tidak berubah imannya (keperayaannya) terhadap
Allah.
Abu Yazid Al Busthami
berkata: Andaikan ada orang berjalan di
atas air atau duduk di udara, maka jangan kamu tertipu olehnya sehingga kamu
perhatikan ia bagaimana terhadap perintah dan larangan Allah dan
Rasulullah. Sebab syaitan dapat bergerak
dari timur ke barat dalam sekejap mata dan dia tetap maluun (terkutuk).
193. Suatu
tanda bahawa Allah telah menetapkan engkau dalam suatu kedudukan, bila engkau
didudukkan dalam hal itu dengan mendapatkan buah-buah hasilnya. Ini sama dengan hikmat no. 2.
194. Siapa
yang mengajar kerana memandang kebaikan dirinya, maka ia akan diam jika ia
berbuat salah (dosa) dan siapa yang mengajar dengan pengertian kebaikan Allah
baginya (padanya) maka ia tidak akan diam bila ia berbuat salah (dosa).
Siapa yang memberi nasihat
tentang kebaikan dengan pengertian kerana ia merasa sudah baik, maka bila
sesuatu saat ia tergelincir dalam dosa, maka akan mersa malu untuk memberi
nasihat atau mengajar orang lain, tetapi bila ia ketika mengajar itu pandangannya
semata-mata kurnia rahmat dari Allah kepada makhluknya, maka tidak akan merasa
malu kalau pada sesuatu saat ia tergelincir dalam dosa dan kesalahan, sebab
merasa berbuat kebaikan itu hanya semata-mata kurnia rahmat Allah.
Abul Abbas Almarsi ra
berkata: Manusia terbahagi 3: Pertama ialah golongan yang selalu
memperhatikan apa-apa yang daripadanya kepada Allah, Kedua: Golongan yang selalu hanya ingat
pemberian-pemberian kurnia Allah pada dirinya.
Dan ketiga: Golongan yang hanya
memandang bahawa semua dari Allah kembali kepada Allah. Golongan pertama: Selalu memikirkan kekurangan diri dalam
menunaikan kewajipan , sehingga selalu berdukacita. Golongan kedua: Selalu melihat semua itu adalah kurnia Allah,
maka ia selalu gembira. Dan golongan
ketiga: Telah lupa pada dirinya sendiri,
hanya teringat bahawa asal dari Allah akan kembali kepada Allah, maka terserah
kepada Allah.
Abul Hasan Assyayadili ra
berkata: Pada suatu malam saya membaca
surah Qula’udzu birabbinnas, hingga akhir surah. Tiba-tiba terasa bagaiku bahawa: Syarrul was wasil khannaas, yang berbisik
dalam hati itu, menyusup antara kau dengan allah, untuk melupakan engkau dari
kurnia-kurnia Allah, yang halus-halus dan samar dan mengingatkan engkau kepada
perbuatanmu yang jahat/dosa.
Tujuannya untuk membelokkan
engkau dari husnudzan kepada su’udhzan
terhadap Allah Taala, maka waspadalah.
Abul Hasan Assyadili ra berkata:
Seorang arif itu ialah seorang yang telah mengetahui rahsia-rahsia
kurnia Allah di dalam berbagai macam ujian bala yang menimpa sehari-hari. Dan juga mengetahui mengakui
kesalahan-kesalahannya di dalam lingkungan belas kasihAllah kepadanya. Ia berkata pula: Sedikitnya amal dengan mengakui kurnia Allah,
lebih baik dari banyak amal dengan merasa kekurangan diri sendiri. Yakni seolah-olah mempunyai kekuatan sendiri
untuk berbuat baik, hanya sekarang belum baik. Sehingga selalu bercita-cita
memikirkan bagaimana dapatnya lebih baik, padahal ia harus menyerah disamping minta
saja kepada Allah, sebab jika Allah belum memberi maka tetap tidak ada
perubahan pada dirinya berdasarkan pengertian.
Dan siapa yang berserah
diri kepaqda Allah, maka Allah sendiri yang akan mencukuipi/melengkapi
kekurangannya.
Dan tiada daya upaya atau
kekuatan kecuali dengan bantuan dan pertolongan Allah semata-mata.
Nur Hikmah Para Ulama Di
Lidah Mereka
195. Nur
ahli hikmat (ahli makrifat) selalu mendahului perkataan mereka, kerana itu di
mana telah mendapat penerangan dari nur itu sampalah kelimat yang dikatakan
oleh mereka itu.
Yang
dimaksud dengan ahli hikmat (ahli makrifat) ialah kekuatan iman keyakinan
mereka, bahawa segala sesuatu langsung ditangan Allah yang tidak bersekutu,
kerana bila mereka akan menyampaikan nasihat, maka terlebih dahulu kontak
hubungan mereka kepada Allah taala hanya minta taufik dan hidayat petunjuk
daripadanya. Kerana hanya Allah yang
mengatur kalimat yang keluar dari lidah penasihat dan Allah pula yang mengatur
pendengaran yang mendengar.
Rasulullah
saw bersabda: Pokok dari segala hikmat
itu ialah takut kepada Allah.
Allah
berfirman: Sesungguhnya yang benar-benar
takut kepada Allah hanyalah para ulama.
Ulama
yang tidak takut kepada Allah, adalah ulama suu’ (penipu umat). Siapa yang bertambah ilmu tetapi tidak
bertambah hidayat imannya, maka tidak bertambah dekat kepada Allah, bahkan
bertambah jauh.
196. Tiap-tiap
kalimat yang keluar, pasti membawa corak bentuk hati yang mengeluarkannya.
Tiap-tiap bekas pasti
mengeluarkan yang terisi di dalamnya.
Terjadi seorang mencela: Mengapakah
hati orang sekarang tidak khusuk dan matapun tidak mencucurkan air mata. Maka dijawab oleh Muhammad Bin Wasi: Kemungkinan yang demikian itu dari engkau
sendiri, sebab bila nasihat itu kelauar dari hati yang ikhlas pasti masuk ke
dalam hati. Sebaliknya yang hanya berupa
gubahan lidah dan fantasi belaka, maka ia akan masuk dari telinga kanan dan
keluar dari telinga kiri. Abul Abbas
Almarsi berkata: Keadaan hamba ini hanya
ada 4 macam: Nikmat, bala, taat dan
maksiat. Maka jika di dalam nikmat kewajipan
hamba bersyukur kepada Allah dan jika menerima bala harus sabar dan jika dapat
melakukan taat harus merasa taufik hidayat dari kurnia Allah dan bila
terelincir dalam dosa maksiat maka harus membaca istighfar.
197. Siapa
yang telah mendapat izin dari Allah untuk berkata-kata (menerangkan), maka
segala kata-katanya dapat di mengerti oleh pendengarannya dan semua isyarat
petunjuknya dapat terang jelas bagi mereka.
Orang yangdiizinkan itu
ialah yangberbicara Lillahi wa bil lahi wa fillah. Kerana Allah dan dengan bantuan Allah dan
dalam tuntunan hukum Allah.
Hamdun Bin Ahmad Bin Umarah
Alqashshar ketika ditanya: Mengapakah
kata-kata orang dahulu jauh lebih berguna dari ajaran kita ini? Jawabnya:
Kerana mereka berbicara (berkata) untuk kemuliaan Islam dan keselamatan
jiwa dan untuk mendapat keredhaan Allah.
Sedang kami berbicara untuk kemuliaan diri dan mencari dunia dan
keredhaan (penerima) makhluk. Al Junaid
berkata: Kalimat yang benar itu hanya
yang diucapkan setelah mendapat izin.
Allah berfirman: Mereka tidak dapat berkata-kata, kecuali yang
diizinkan oleh Arrahman (Allah) dan berkata benar (tepat).
198. Adakalanya
ilmu hakikat itu tampak pudar cahayanya jika engkau belum mendapat izin untuk
mengeluarkannya.
Siapa yang belum sempurna
sifat-sifatnya, belum diizinkan untuk menerangkan hakikat dan bila ia
menerangkannya pasti akan terlihat suram cahayangnya, kerana ia sendiri masih
diliputi sesuatu yang berlawanaan dengan hakikat itu dan kerana itu pula
ditolak oleh pendengarannya.
Abul Abbas Almarsy berkata: Seorang wali itu lebih dahulu telah dipenuhi
oleh ilmu dan pengertian makrifat, sehingga hakikat itu menjadi keyakinan dan
terlihat terang baginya, kerana itu jika melepaskan kalimat seolah-olah
mendapat izin dari Allah dan kalimat yang dikeluarkannya itu berhias indah
bukan buatan, maka langsung diterima oleh pendengarannya.
199. Kata-kata
kalimat mereka itu, walaupun kerana luapan perasaan yang penuh dalam hati, yang
tidak dapat ditahan atau kerana tujuan memberi petunjuk pada seorang
murid. Yang pertama itu hal keadaan
orang yang masih salik (sedang berjalan), sedang kedua: Hal keadaan orang yang sudah matang dan
mendalam besar-besar dalam ilmu hakikat.
Jika seorang salik (yang
sedang berjalan) menuju hakikat itu berkata-kata bukan kerana luapan hatinya, nescaya ia hanya merupakan
dakwa (pengakuan) yang palsu belaka, demikian pula orang yang sudah di puncak
jika bicara bukan untuk memberi petunjuk kepada murid, bererti ia telah membuka
rahsia yang tidak diizinkan Sedang
lazimnya ia diam tidak bicara sebab ia selalu dalam adab hadrat Allah Taala.
Allah berfirman: Telah tunduk semua suara-suara itu kepada
Arrahman (Allah), maka tidak terdengar kecuali bisik-bisikan semata-mata.
200. Ibarat
(kata-kata) itu sebagai makanan bagi pendengar yangberhajat dan memelukannya
dan engkau tidak mendapat apa-apa daripadanya kecuali yang engkau makan.
Bagaimanapun aneka warnanya
hidangan, maka yang berguna bagi tiap orang hanya yang dimakannya dan
masing-masing makan kesukaannya, memilih yang difahaminya.
Terjadi ada 3 orang sama-sama
mendengar suara yang berkata: Ya sa’tara
birri maka masing-masing menerima kalimat itu sendiri-sendiri, yang satu
berkata: Saya telah mendengar suara itu
berkata: Is’a tara birri. Berusahalah nescaya engkau akan melihat
(mendapat) kurnia pembarianku. Yang
kedua berkata: Saya telah
mendengar: Assa’atatara birri: Pada saat itu juga engkau akan mendapat
(melihat) kurnia pemberianku. Yang
ketiga berkata: Saya telah
mendengar: Ma ausa’a birri: Alangkah luasnya kurnia pemberianku.
Allah berfirman: Disiram dengan satu macam air, tetapi kami
lebihkan yang satu dari yang lain dalam rasa makanannya.
Allah berfirman: Masing-masing golongan telah mengetahui di
mana tempat minumnya.
Muhyiddin (Muhammad) Bin Al
Arabi ra berkata: Pada suatu hari kami
mendapat undangan dari teman di Zuqaqil qanadil di Mesir, tiba-tiba di situ
bertemu dengan guru-guru dan setelah hidangan dikeluarkan,di situ ada suatu
wadah dipakai untuk tempat kencing, tatapi kerana sudah tidak terpakai lagi,
maka dipakai juga untuk tempat makanan, maka setelah selesai orang-orang makan
tiab-tiba wadah itu berkata: Kerana kini
saya telah mendapat kehormatan dari Allah untuk tempat makanan guru-guru ini,
maka sejak kini saya tidak rela untuk dipakai tempat kotoran, kemudian ia belah
dua.
Syaikh Muhyiddin bertanya
kepada hadirin: Apakah yang kamu telah
mendengar? Jawab mereka: Ya, kami mendengar ia berkata: Sejak saya dipakai tempat makan untuk
guru-guru, maka saya tidak mau menjadi tempat kotoran lagi. Berkata Muhyiddin: Tidak begitu katanya. Bertanya para hadirin: Lalu berkata apa? Jawab Muhyidin: Demikian pula hatimu setelah medapat
kehormatan dari Allah dijadikan tempat iman, maka janganlah rela ditempati
najis-najis, syirik, maksiat dan cinta dunia.
201. Ada
kalanya orang yang membicarakan (menerangkan) tentang suatu maqam (tingkat)
dalam kewalian itu, seorang yang ingin sampai kepadanya dan baru
mengintai. Adakalanya orang yang
membicarakan itu orang yang telah sampai ke dalamnnya dan yang demikian itu
kabur, kecuali terhadap orang yang tajam mata hati (terang hati nuraninya).
202. Tidak
layak bagi seorang salik (yang baru merangkak dalam jihad melawan hawa nafsu)
membuka atau menerangkan apa yang telah ia dapat daripada kurnia Tuhan, sebab
yang demikian ini akan mengurangi pengaruhnya ke dalam hatinya sendiri dan
merosak (menghalangi) kesungguhannya terhdap Tuhan.
Rahsia-rahsia yang
diberikan oleh Tuhan kepada seorang salik harus disimpan baik-baik dan jangan
didedahkan kepada sesama manusia, kecuali kepada yang dapat memimpinnya. Sebab bila ternyata bahawa ia dapat menyimpan
rahsia-rahsia Tuhan yang diberikan padanya, ia akan mendapat kepercayaan untuk
rahsia-rahsia yang lebih besar.
Bila selalu didedahkan
bererti pandangannya belum bulat kepada Allah, tetapi masih selalu mengharap apa-apa
kepada sesama makhluk.
Adab Untuk Menerima
Pemberian Orang
203. Jangan
menghulurkan tangan untuk menerima pemberian makhluk, kecuali bila merasa
bahawa yang memberi itu sebenarnya Tuhanmu, maka bila engkau telah sedemikian,
maka terimalah dari mereka yang sesuai dengan ilmu pengetahuanmu.
Sebab bila engkau masih
merasa ada sesuatu selain Allah yang dapat membantu kepadamu, maka tauhidmu
belum benar (murni) menerima pengertian keesaan Allah dalam kalimat: Laa ilaaha illallah dan laa haula walaquwwata
illa billahi.
Allah menjadikan dan
memberi rezeki yang menghidupkan dan mematikan.
Ini semua hak kekuasan Allah semata-mata, sehingga kalau ada pemberian
itu dari tangan siapa saja datangnya, harus tidak boleh lupa bahawa itu langsung
dari Allah yang menyuruh salah satu hamba pesuruhnya, menyampaikan kepadamu.
Khalid Al Juhany ra
berkata: Rasulullah saw bersabda: Siapa yang kedatangan hadiah/sedekah dari
temannya tanpa minta-minta dan mengharap-harap dalam hatinya, maka hendaknya
diterima, sebab yang demikian itu sebagai rezeki yang dihantar oleh Allah
kepadanya.
Dalam lain riwayat ada
tambahan. Dan bila ia tidak
memerlukannya kerana sudah cukup, maka hendaknya diberikan kepada orang lebih
berhajat daripadanya.
Ibrahim Al Khawwas
berkata: Seorang sufi tidak harus
memilih jalan tidak berusaha, terkecuali jika memang sudah cukup
keadaannya. Abu Abdullah Al Qurasyi
berkata: Selama keinginan berusaha itu
kuat dalam perasaan nafsu, maka berkasab usaha itu lebih utama.
Umar Bin Alkhattab ra
berkata: Rasulullah saw selalu memberi
kepada saya, maka saya berkata: Berikan
kepada orang yang lebih berhajat dari saya.
Rasulullah berkata: Terimalah dan
pergunakan atau sedekahkan dan tiap harta yang datang kepadamu dengan tidak
engkau harapkan atau engkau minta, maka terimalah dan yang tidak jangan engkau
angan-angan (harap-hrapkan). Al A’masy
(Sulaiman) ra berkata: Ada seorang
pemuda yang datang kepada Ibrahim Attaimy untuk memberi hadiah wang sebangan
2,000 dirham, sambil berkata: Terimalah
wang ini, ini bukan dari raja, juga bukan wang syubahat dan lain-lainnya. Jawab Ibrahim: Semoga Allah memberkahi hartamu dan membalas
engkau kebaikan dan terima kasih. Lalu
ditolaknya wang itu. Setelah pergi
pemuda itu saya bertanya: Ya Aba Imran,
mengapakah engkau tolak pemberian itu, demi Allah Isterimu tidak mempunyai
gamis. Jawab Ibrahim: Benar, tetpai anak itu masih muda, belum
banyak pengertian/pengalaman, saya khuatir kalau ia kembali ke kampungnya lalu
memberi tahu kepada teman-temannya: Saya
telah memberi kepada Ibrahim 2,000 dirham,maka hilang pahalanya dan hilang pula
wangnya.
Rasulullah saw
bersabda: siapa yang menolak rezeki yang
diberi oleh Allah tanpa minta-minta, maka sesungguhnya ia telah menolak
pemberian Allah.
204.
Adakalanya seorang arif itu malu meminta hajatnya kepada Tuhannya kerana
merasa rela (puas) dengan kehendaknya, maka bagaimana tidak akan malu minta
hajatnya kepada makhluknya.
Sahel Bin Abdullah berkata: Tiada sesuatu nafas atau hati melainkan
diperhatikan oleh Allah pada tiap detik,baik siang atau malam, maka apabila
Allah melihat dalam hati itu ada hajat kepada sesuatu selain Allah, nescaya
Allh mendatangkan iblis untuk hati itu.
Abu Ali Addaqqaq berkata: Sesuatu tanda dari makrifat, tidak minta hajat keperluan kecuali kepada Allah, baik besar mahupun kecil. Contohnya: Nabi Musa rindu ingin melihat Allah ia berkata: Robbi arini andhur ilaika. Dan ketika berhajat roti berdoa: Ya Tuhan sungguh aku terhadap apa yang engkau berikan kepadaku dari makanan itu sangat berhajat.
Nabi Ibrahim as ketika akan dilempar ke dalam api ia didatangi oleh Jibril dan ditanya: Apakah ada hajat? Jawannya: Kepadamu tidak. Dan kepada Allah? Ya. Jika demikian mintalah kepada Allah. Jawab Ibrahim: Hasbi min su ali ilmuhu bilahi (Cukup bagiku, ia mengetahui halku sehingga tidak usaha saya minta padanya).
Allah berfirman: Ada suatu kalimat hikmat: Kul min kaddi yaminika waaraqi jabinika,fain dha’ufat yaqinuka fas’alil maula ya’inuka.
Makanlah dari hasil usaha dan peluh dahimu, maka apabila lemah keyakinanmu minalah kepada Tuhan nescaya ia membantu kepadamu.
Abul Hasan assyadzily ketika ditanya tentang ilmu kimia jawabnya: Keluarkan semua makhluk dari dalam hatimu dan utuskan harapanmu untuk mendapat sesuatu selain yang telah ditentukan Tuhan untuk engkau.
Abu Ali Addaqqaq berkata: Sesuatu tanda dari makrifat, tidak minta hajat keperluan kecuali kepada Allah, baik besar mahupun kecil. Contohnya: Nabi Musa rindu ingin melihat Allah ia berkata: Robbi arini andhur ilaika. Dan ketika berhajat roti berdoa: Ya Tuhan sungguh aku terhadap apa yang engkau berikan kepadaku dari makanan itu sangat berhajat.
Nabi Ibrahim as ketika akan dilempar ke dalam api ia didatangi oleh Jibril dan ditanya: Apakah ada hajat? Jawannya: Kepadamu tidak. Dan kepada Allah? Ya. Jika demikian mintalah kepada Allah. Jawab Ibrahim: Hasbi min su ali ilmuhu bilahi (Cukup bagiku, ia mengetahui halku sehingga tidak usaha saya minta padanya).
Allah berfirman: Ada suatu kalimat hikmat: Kul min kaddi yaminika waaraqi jabinika,fain dha’ufat yaqinuka fas’alil maula ya’inuka.
Makanlah dari hasil usaha dan peluh dahimu, maka apabila lemah keyakinanmu minalah kepada Tuhan nescaya ia membantu kepadamu.
Abul Hasan assyadzily ketika ditanya tentang ilmu kimia jawabnya: Keluarkan semua makhluk dari dalam hatimu dan utuskan harapanmu untuk mendapat sesuatu selain yang telah ditentukan Tuhan untuk engkau.
205.
Jika kabur bagimu 2 hal, maka perhatikan
(lihatlah) mana yang lebih berat terhadap hawa nafsu, maka ikutilah, sebab
tidak akan terasa berat terhadap hawa nafsu kecuali yang hak.
Jika kabur
dan sukar bagimu untuk membezakan, apakah amal itu baik atau buruk, diredhai
oleh Allah atau dimurkai Allah, maka umpamakan sekiranya engkau mati sedang
berbuat itu, jika tidak gentar menghadapi mati dalam mengerjakan itu, maka
kerjakanlah. Sebab itu sebagai tanda perbuatan itu hak dan benar.
Tanda Menurutkan Hawa Nafsu
206.
Setengah daripada tanda menurutkan hawa nafsu, ialah rajin dalam
mengerjakan yang sunat-sunat, tatapi malas untuk mengerjakan yang wajib.
Muhammad Bin Abil Ward berkata: Kebinasaan
manusia terjadi dalam 2 hal. Mengerjakan yang sunat dan mengabaikan yang wajib
(fardhu). Dalam amal perbuatan hanya mementingkan bahagian lahir (luar), dan
mengabaikan bahagian hati (yakni niat dan keikhlasan beramal).
Al Khawwash berkata: Terputusnya makhluk dari Allah, kerana 2 hal. Mengejar amal-amal sunat dan meninggalkan yang wajib. Memperbaiki lahirnya amal, tetapi tidak memperatikan keikhlasan beamal, sedang Allah tetap tidak menerima amal perbuatan kecuali jika ikhlas dan tepat menurut tuntunan syariat.
Al Khawwash berkata: Terputusnya makhluk dari Allah, kerana 2 hal. Mengejar amal-amal sunat dan meninggalkan yang wajib. Memperbaiki lahirnya amal, tetapi tidak memperatikan keikhlasan beamal, sedang Allah tetap tidak menerima amal perbuatan kecuali jika ikhlas dan tepat menurut tuntunan syariat.
Allah berfirman: (Apa yang kamu katakan itu
tidaklah benar) bahkan sesiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah (mematuhi
perintahnya) sedang ia pula berusaha supaya baik amalannya, maka ia akan
beroleh pahalanya di sisi Tuhannya dan tidaklah ada kebimbangan (dari
berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka dan mereka pula tidak akan
berdukacita. (Al Baqarah 2/112).
207.
Allah sengaja mengikat amal taat itu dengan
waktu yang tertentu untuk tidak menahan engkau daripada mengerjakannya kerana
kebiasaan kelalaian dan kemalasanmu yang suka menunda-nunda, tetapi Allah
memperluas waktunya supaya tetap ada bagimu kesempatan memilih waktu yang lebih
tepat/ringan atau lebih khusyuk.
Sebab apabila waktu itu tidak ditetapkan, nescaya manusia akan menunda
–nunda yang akhirnya tidak sampai berbuat dan diperluas waktu bagi orang yang
betul-betul masih sibuk, sehingga ia berbuat setelah tenang dan dapat
mengerjakan dengan lebih sempurna.
208.
Allah mengetahui kurang semangatnya hamba untuk
mengerjakan taat maka diwajibkan kepada mereka melakukan taat dan ditarik
mereka itu dengan rantai kewajipan: Tuhanmu kagum dari kaum yang ditarik masuk
ke syurga dengan rantai.
Kewajipan Dalam Agama Hanya Mewajibkan Masuk Syurga
209.
Allah mewajibkan kepadamu, berbuat taat,
padahal yang sebenarnya hanya mewajibkan kepadamu masuk ke dalam syurganya (dan
tiada mewajibkan apa-apa kepadamu hanya semata-mata supaya masuk ke dalam
syurganya).
Sebenarnya segala kewajipan-kewajipan yang diwajiabkan oleh Allah kepada
hamba semua itu semata-mata untuk kepentingan dan kemaslahatan hamba-hamba itu
sendiri, sedang Allah sedikitpun tidak ada kepentingan manafaat atau madharrat.
Abul Hasan Asshadily berkata: Hendaknya engkau mempunyai satu wirid, yang tidak engkau lupakan
selamanya, iaitu mengalahkan hawa nafsu dan cinta kepada Allah swt.
Nafas manusia ini sebagai amanat dari Tuhan, dan sebagai titipan wadah yang harus diisi. Dan hak ke Tuhanan tetap berlaku pada tiap detik yang harus dilakukan oleh hamba.
Abul Hasan berkata: Pada tiap waktu (saat/detik) ada bahagian yang mewajibkan kepadamu hai manusia terhadap Allah swt.
Nafas manusia ini sebagai amanat dari Tuhan, dan sebagai titipan wadah yang harus diisi. Dan hak ke Tuhanan tetap berlaku pada tiap detik yang harus dilakukan oleh hamba.
Abul Hasan berkata: Pada tiap waktu (saat/detik) ada bahagian yang mewajibkan kepadamu hai manusia terhadap Allah swt.
210.
Siapa yang merasa ganjil (tidak mungkin) dapat
diselamatkan oleh Allah dari pengaruh hawa nafsu syahwatnya atau dihindarkan
dari kelalaiannya, maka bererti ia telah memperlemah kekuasaan Allah, sedang
Allah atau segala sesuatu maha berkuasa.
Tuntunan iman harus percaya terhadap qudrat (kekuasan) Allah secara
mutlak tanpa kecuali. Sesungguhnya Allah atas segala sesuatu maha berkuasa.
Qudrat Allah tergantung pada iradatnya, sehingga tidak ada sesuatu yang terjadi
tanpa iradat dan qudratnya, apabila Allah berkehendak, maka
berjalanlah qudratnya dengan perintahnya. Sesungguhnya perintah Allah jika
menghendaki sesuatu, hanya berkata: Kun, maka terjadilah apa yang dikehendakinya
pada saat yang ditentukannya menurut apa yang dikehendakinya.
Kepercayaan terhadap taqdir kekuasaaan Allah yang demikian itu, jangan ada seorang patah harapan dari rahmat Allah walau bagaimanapun keadannya. Tetapi jangan mempermainkan atau meremehkan kekuasaan Allah itu.
Allah berfirman: Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya dialah jua yang maha pengampun, lagi maha mengasihani. (Az Zumar 39/53).
Kepercayaan terhadap taqdir kekuasaaan Allah yang demikian itu, jangan ada seorang patah harapan dari rahmat Allah walau bagaimanapun keadannya. Tetapi jangan mempermainkan atau meremehkan kekuasaan Allah itu.
Allah berfirman: Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaku yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya dialah jua yang maha pengampun, lagi maha mengasihani. (Az Zumar 39/53).
211.
Adakalanya (kemungkinan) kegelapan-kegelapan
(dosa/maksiat dan syahwat) itu tiba padamu, untuk mengingatkan kepadamu
kebesaran nikmat yang diberikan Allah kepadamu.
Sebelum menndapat taufik hidayat seorang hamba dalam berbagai kegelapan,
sehingga berbuat segala taufik hidayat. Ia hidup dalam alam cahaya, sehingga
dengan demikian ia dapat merasakan bagaimana nikmat/rahmatnya iman hidayat,
padahal ia telah lama berkecimpung dalam lumpur/jurang kegelapan syahwat dosa
dan kejahatan itu. Sebab adakalanya nilai sesuatu itu tidak dapat dirasakan
kecuali bila telah merasai lawannya, dalam peribahasa: Kesihatan itu bagaikan
mahkota di atas kepala tiap orang yang sihat, tdak ada yang melihatnya kjecuali
orang-orang yang sakit.
212.
Siapa yang tidak mengenal harga nikmat ketika adanya nikmat itu, maka ia
akan mengetahui harga kebesaran nikmat setelah tidak adanya (lenyapnya).
Sariy
Assaqathi berkata: Siapa yang tidak menghargai nikmat, maka akan dicabut nikmat
itu dalam keadaan ia tidak mengetahui.
Al Fudhail Bin Iyad ra berkata: Tetapkanlah mensyukuri nikmat, sebab jarang sekali nikmat yang telah hilang akan datang kembali. Sesungguhnya yang sangat mengetahui nikmat air itu, hanya orang yang benar-benar haus.
Rasulullah saw bersabda: Jika seorang melihat pada orang yang lebih daripadanya kekayaan dan sihatnya, maka hendaklah juga melihat kepada orang yang lebih menderita daripadanya.
Dalam lain riwayat Rasullah saw bersabda: Lihatlah kepada orang-orang yang di bawamu dan jangan melihat pada orang yang di atasmu, maka yang demikian itu lebih tepat untuk tidak meremehkan nikmat yang diberikan Allah kepadamu.
Al Fudhail Bin Iyad ra berkata: Tetapkanlah mensyukuri nikmat, sebab jarang sekali nikmat yang telah hilang akan datang kembali. Sesungguhnya yang sangat mengetahui nikmat air itu, hanya orang yang benar-benar haus.
Rasulullah saw bersabda: Jika seorang melihat pada orang yang lebih daripadanya kekayaan dan sihatnya, maka hendaklah juga melihat kepada orang yang lebih menderita daripadanya.
Dalam lain riwayat Rasullah saw bersabda: Lihatlah kepada orang-orang yang di bawamu dan jangan melihat pada orang yang di atasmu, maka yang demikian itu lebih tepat untuk tidak meremehkan nikmat yang diberikan Allah kepadamu.
Orang
yang bahagia (untung) itu ialah yang dapat pengertian dengan pengalaman (dengan
kejadian) yang terjadi pada lain orang. Juga telah tersebut pelajaran hikam:
Siapa yang tidak mensyukuri nikmat bererti membiarkannya hilang dan siapa yang
mensyukurinya bererti telah mengikat nikmat itu dengan tali ikatnya.
213.
Jangan membingungkan keadamu datangnya kurnia
nikmat Allah yang bertimbun-timbun untuk menunaikan kewajipan mensyukurinya,
sebab perasaan yang demikian bererti merendahkan harga dirimu sendiri.
Engkau diperintah mensyukuri nikmat Allah menurut kadar kekuatan yang
diberikan Allah kepadamu, bukan sebanyak atau sebesar nikmat yang diberikan,
sebab itu tidak mungkin engkau akan dapat menunaikannya, tetapi memberi nikmat
yang besar sesuai dengan kebesaran Allah, sedangkan engkau diharuskan mensyukuri nikmat
menurut kadar kelemahan/kekuatanmu.
Nabi Daud as berkata: Tuhanku anak Adam ini telah engkau beri pada tiap rambut ada nikmat di atas dan di bawahnya, maka bagaimana akan dapat menunaikan syukurnya kepadamu. Jawab Allah: Hai Daud, Aku memberi sebanyak-banyaknya dan rela menerima yang sedikit dan untuk mensyukuri nikmat itu bila engkau mengetaui bahawa nikmat yang ada padamu itu daripadaku.
Umar Bin Abdul Aziz ra berkata: Tidaklah Allah memberikan suatu nikmat kepada hamba, kemudian hamba itu mengucap: Alhamdu lill ah, melainkan nilai pujian Alhamdu lillah itu jauh lebih besar dari nikmat yang diberikan itu.
Nabi Daud as berkata: Tuhanku anak Adam ini telah engkau beri pada tiap rambut ada nikmat di atas dan di bawahnya, maka bagaimana akan dapat menunaikan syukurnya kepadamu. Jawab Allah: Hai Daud, Aku memberi sebanyak-banyaknya dan rela menerima yang sedikit dan untuk mensyukuri nikmat itu bila engkau mengetaui bahawa nikmat yang ada padamu itu daripadaku.
Umar Bin Abdul Aziz ra berkata: Tidaklah Allah memberikan suatu nikmat kepada hamba, kemudian hamba itu mengucap: Alhamdu lill ah, melainkan nilai pujian Alhamdu lillah itu jauh lebih besar dari nikmat yang diberikan itu.
Bermaharajalelanya Hawa
Nafsu, Penyakit Yang Sangat Berbahaya
214.
Meresapnya rasa manis hawa nafsu dalam hati
merupakan penyakit yang sukar diubati (disembuhkan).
Hati itu tempat iman, keyakinan dan makrifat dan semua itu
sebagai ubat, tetapi apabila kecintaan kepada dunia dan syahwat telah
menguaai/memenuhi hati, maka tidak ada tgempat untuk ubatnya, maka disitulah
letak kesukaran untuk mengubatinya, sehingga sukar disembuhkannya. Rasulullah bersabda: cinta kepada dunia
itulah induk/pokok dari segala dosa.
Rasulullah saw bersabda: Cinta kepada dunia itulah induk/pokok
dari segala dosa
215.
Tidak dapat mengeluarkan (mengusir) syahwat
dari dalam hati kecuali rasa ketakutan yang menggetarkan atau rindu yang
menggelisahkan.
Syahwat hawa nafsu yang sudah mendalam, mempunyai kekuatan
yang luar biasa, kerana itu maka tidak dapat mengusirnya. Kecuali kekuatan yang
lebih besar. Takut yang menggetarkan ialah takut terhadap balasan seksa Allah
atau rindu pada apa yang dijanjikan oleh Allah. Makla bila ada rasa ketakutan
yang sungguh-sungguh atau rindu yang menggelisahkan, maka syahwat hawa nafsu
dapat ditekan.
216.
Sebagaimana Allah tidak menerima amal yang
dipersekutukan dengan lainnya, demikian pula Allah tidak suka pada hati yang
bersekutu. Amal perbuatan yang dipersekutukan kepada sesuatu selain Allah tidak
akan diterima oleh Allah dan hati yang bersekutu tidak menghadap kepadanya
(Allah).
Amal perbuatan yang bersekutu ialah riya’, sum’ah dan yang
dibuat-buat dan hati yang bersekutu iaitu yang masih merasa cinta kepada lain
Allah dan mengharap atau takut atau menyandar kepada selain Allah.
217.
Beberapa nur Ilahi hanya diizinkan oleh Allah
untuk sampai ke hati dan ada beberapa nur Ilahi yang lainnya diizinkan oleh
Allah untuk masuk ke dalam hati.
Nur Ilahi hanya sampai ke hati, tetapi tidak masuk ke
dalam,maka orang yang mendapat nur ini masih dapat melihat Tuhan dan dirinya,
dunia dan akiratnya, yakni cinta dunia dan cinta akhirat cinta diri dan cinta
Tuhan. Adapun nur Ilahi yang langsung masuk ke dalam hati,maka tidak ada
pandangan kecuali Allah, tidak ada yang dicinta, diharap, disembah melainkan
Allah semata-mata. Apabila nur
iman masuk di luar hati, maka orang masih cinta Allah dan dunia, tetapi apabila
nur iman menembus ke dalam, hati, maka hanya cinta kepada Allah tidak ada
lainnya. Jika nur iman di luar hati bernama Islam dan jika msuk ke dalam hati
barulah bernama iman..
Nur Iman Tidak Masuk Dalam
Hati Yang Penuh Dengan Benda
218.
Adakalanya nur Ilahi turun kepadamu, tetapi
didapatkan hati masih penuh dengan keduniaan/hawa nafsu, maka ia kembali ke
tempat yang ia turun daripadanya. Kosongkan hatimu dari segala sesuatu selain
Allah, nescaya Allah akan memenuhinya dengan makrifat dan rahsia-rahsia.
Nur Ilahi adakalanya datang ke hati, tetapi ia merasa tidak ada tempat
kerana itu ia kembali ke tempat asalnya, Maka oleh sebab demikian, maka bila
engkau ingin mendapatkan nur Ilahi itu, hendaknya engkau kosongkan hatimu dari
keduniaan dan segala sesuatu selain Allah. Hikmat ini sama dengan hikmat yang
berbunyi: Bagaimana akan terang hati sedang gambar-gambar keduniaan masih
melekat dalam cermin hatinya.
219.
Jangan
merasa lambat datangnya kurnia pemberian Allah kepadamu, tetapi hendaknya
engkau merasakan kelambatan dirimu untuk menghadap kepada Tuhan.
Jangan merasa datangnya kurnia pemberian Allah yang lambat, tetapi
rasakan kelambatan dirimu untuk membulatkan iktikad yang baik kepada Tuhanmu
220.
Kewajipan-kewajipan di dalam waktu dapat
diqadhanya, tetapi hak-hak yang disediakan oleh Allah dalam waktu tidak dapat
diulangnya. Sebab tiada suatu waktu melainan ada hak kewajipan yang baru dan
perintah yang ditekankan, maka bagaimanakah engkau akan menyelesaikan hak
lainnya, sedang engkau belum menyelesaikan hak Allah dalam waktu itu.
Kewajipan dalam waktu seperti solat, puasa jika tidak dikerjakan dalam
waktunya dapat diqadha’inya, tetapi hak-hak waktu itu sendiri yakni apa yang disediakan oleh Allah untuk waktu itu, jika tidak
diambil, tidak dilaksanakan menurut tuntunannya, tidak dapat diqadha’inya,
iaitu waktu menerima nikmat atau taat, atau teruji dengan bala dan maksiat,
iaitu masa yang harus bersyukur dan masa di mana ia harus sabar atau istighfar,
apabila telah berubah masanya maka berubahlah hak kewajipannya, sehingga tidak
dapat digunakan untuk mengqadha’i apa yang tertinggal pada masa yang telah
lampau itu.
Rasulullah saw bersabda: Siapa yang diberi lalu syukur, diuji lalu sabar, dianiaya lalu memaafkan dan berdosa lalu minta ampun
Kemudian Rasulullah saw diam sejenak. Sahabat bertanya: Kemudian apakah ya
Rasulullah saw untuknya? Jawab Nabi saw: Merekalah
yang pasti mendapatkan kesejahteraan dan merekalah orang yang mendapat petunjuk
hidayat.Rasulullah saw bersabda: Siapa yang diberi lalu syukur, diuji lalu sabar, dianiaya lalu memaafkan dan berdosa lalu minta ampun
Kemudian Rasulullah saw diam sejenak. Sahabat bertanya: Kemudian apakah ya
221. Yang
telah hilang dari umur (usia) hidupmu tidak dapat ditarik kembai, sedang yang
telah berhasil bagimu, tidak dapat dinilai harganya.
Waktu itu sangat berharga kerana itu jangan digunakan kecuali untuk sesuatu yang berharga. Ada pula kata: Waktu itu adalah wang.
Kata ahli syair: saat-saat dalam usia hidupmu itu bagaikan berlian yang sangat berharga, kerana itu jadikanlah masa dan saat-saat yang berarga itu untuk mencapai kejayaan dunia akhiratmu dan kebahagiaan.
Rasulullah saw bersabda: Tiada suatu saat/masa yang datang pada seorang hamba, kemudian ia tidak berzikir kepada Allah dalam saat itu, melainkan saat itu akan merupakan penyesalan pada hari qiamat. Kelak pada hari qiamat saat-saat umur manusia pada tiap hari dan malam itu akan diperlihatkan berupa 24 almari yang berbaris, maka dapat melihat masing-masing almari itu penuh dengan nikmat pembalasan, terhadap amal perbuatan yang dilakukan pada saat itu, adapun saat-saat yang tidak beramal apa-apa di dalamnya, maka almarinya pun kosong, maka di situlah letak penyesalan yang tidak terhingga. Dan sesal kemudian tetap tidak berguna.
Waktu itu sangat berharga kerana itu jangan digunakan kecuali untuk sesuatu yang berharga. Ada pula kata: Waktu itu adalah wang.
Kata ahli syair: saat-saat dalam usia hidupmu itu bagaikan berlian yang sangat berharga, kerana itu jadikanlah masa dan saat-saat yang berarga itu untuk mencapai kejayaan dunia akhiratmu dan kebahagiaan.
Rasulullah saw bersabda: Tiada suatu saat/masa yang datang pada seorang hamba, kemudian ia tidak berzikir kepada Allah dalam saat itu, melainkan saat itu akan merupakan penyesalan pada hari qiamat. Kelak pada hari qiamat saat-saat umur manusia pada tiap hari dan malam itu akan diperlihatkan berupa 24 almari yang berbaris, maka dapat melihat masing-masing almari itu penuh dengan nikmat pembalasan, terhadap amal perbuatan yang dilakukan pada saat itu, adapun saat-saat yang tidak beramal apa-apa di dalamnya, maka almarinya pun kosong, maka di situlah letak penyesalan yang tidak terhingga. Dan sesal kemudian tetap tidak berguna.
222. Tiada engkau
menyintai sesuatu melainkan pasti engkau menjadi hamba dari apa yang engkau
cinta itu dan Allah tidak suka bila engkau menjadi hamba sesuatu selain
dariadanya
Cinta pada sesuatu itu menjadikan buta dan
pekak.
Rasulullah saw bersabda: Celaka hamba dinar, celaka hamba dirham, celaka hamba baju, permadani dan isteri, celaka dan rugi dan umpama kena duri semoga tidak keluar.
Al Junaid berkata: Engkau takkan mencapai hakikat ubudiyah (kehambaan) selama engkau masih diperbudak oleh sesuatu selain Allah, iaitu harta, isteri atau lain-lainnya.
Rasulullah saw bersabda: Celaka hamba dinar, celaka hamba dirham, celaka hamba baju, permadani dan isteri, celaka dan rugi dan umpama kena duri semoga tidak keluar.
Al Junaid berkata: Engkau takkan mencapai hakikat ubudiyah (kehambaan) selama engkau masih diperbudak oleh sesuatu selain Allah, iaitu harta, isteri atau lain-lainnya.
Kepentingan
Taat Untuk Manusia Sendiri
223. Tidak
berguna bagi Allah taatmu dan tidak mudarat (bahaya) pada Allah maksiat (dosa)
dan sesungguhnya Allah menyuruh kamu berbuat taat dan melarang kamu dari
maksiat (dosa) itu untuk kepentinganmu sendiri
Allah Tuhan yang mha sempruna, kesempurnaan Allah tidak memerlukan
apa-apa, sedang semua makhluk sebagai hamba Tuhan tetap berhajat kepada Tuhan.
Maka kerana rahmat Allah untuk kepentingan kemaslahatan hamba, maka mengadakan
perintah dan larangan, perintah dan larangan itusedikitpun
tidak berguna atau merugikan bagi Allah.
Dalam Hadith Allah bersabda: Hai hambaku, andaikan orang yang pertama hingga yang terakhir dari kamu, Manusia dan Jin semua berbuat takwa-takwa (sebaik baik) hati seorang di antara kamu, maka yang demikian itu tidak menambah kekayaanku sedikitpun dan sebaliknya jika kamu itu berbuat sejahat-jahat perbuatan seorang di antara kamu, maka yang demikian itu tidak menguranngi kekuasaan kerajaanku sedikit pun, kecuali sebagai kurangnya air laut jika diambil dengan jarum, hai hambaku sesungguhnya amal perbuatanmu aku catat untukmu kemudian aku serahkan kembali kepadamu, maka siapa yang mendapat kebaikan, hendaknya mengucap Alhamdullillah dan siapa yang mendapatkan kejahatan maka jangan menista kecuali dirinya sendiri.
Dalam Hadith Allah bersabda: Hai hambaku, andaikan orang yang pertama hingga yang terakhir dari kamu, Manusia dan Jin semua berbuat takwa-takwa (sebaik baik) hati seorang di antara kamu, maka yang demikian itu tidak menambah kekayaanku sedikitpun dan sebaliknya jika kamu itu berbuat sejahat-jahat perbuatan seorang di antara kamu, maka yang demikian itu tidak menguranngi kekuasaan kerajaanku sedikit pun, kecuali sebagai kurangnya air laut jika diambil dengan jarum, hai hambaku sesungguhnya amal perbuatanmu aku catat untukmu kemudian aku serahkan kembali kepadamu, maka siapa yang mendapat kebaikan, hendaknya mengucap Alhamdullillah dan siapa yang mendapatkan kejahatan maka jangan menista kecuali dirinya sendiri.
224. Tidak
menambah kemuliaan (kejayaan) Allah datang (menghadap)nya orang yang taat
kepadanya dan tidak mengurangi kemuliaan Allah menjauhnya orang yang menjauh
daripadanya.
Sebab sifat kemuliaan/kejayaan Allah adalah sifat zatnya, kerana itu
tidak dapat bertambah dan tidak berkurang, Allah zat yang mulia sebelum adanya
makhluk dan tetap kejayaan kemudian itu sesudah menjadikan makhluk.
225. Sampaimu
kepada Allah itu ialah sampaimu kepada ilmu yakin atau makrifatmu yang sempurna
terhadap Allah, (sehingga bagaikan melihat: Ka annakatarahu: Seolah-olah engkau
melihat kepada Allah). Kalau tidak demikian, maka maha suci (maha agung) Allah
untuk disambung oleh sesuatu atau bersambung dengan sesuatu.
Kerana soal sampai kepada Allah itu berbeza antara semua orang yang
sampai, sebab iman itu suatu kurnia Allah yang tidak dapat dicapai oleh apapun
juga dan itu pertama jalan untuk sampai kepada yakin yang bernama ilmu yakin,
‘ainul yakin dan hak ku yakin. Maka apabila seorang telah beriman dan tiada
ragu dan makin hari makin bertambah kuat/tebal imannya hingga berupa keyakinan,
maka di saat itulah manusia bererti telah sampai kepada Tuhan Allah swt.
226. Dekatmu
kepada Allah itu sekira kau selalu seolah-olah melihat dan memperhatikan
dekatnya Allah kepadamu kalau tidak demikian, maka dari manakah engkau itu
dengan dekatnynya Allah.
Allah berfirman: Jika hambaku bertanya kepadamu
tentang Aku, maka sesungguhnya: Aku dekat.
Dan kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. (Al Waaqi’ah 56/85).
Allah berfirman: Dan kami (Allah) lebih dekat kepada manusia dari urat nadinya (urat lehernya).
Maka hakikat dekatmu kepada Allah jika engkau selalu ingat seolah-olah melihat dekatnya Allah kepadamu.
Dan kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. (Al Waaqi’ah 56/85).
Allah berfirman: Dan kami (Allah) lebih dekat kepada manusia dari urat nadinya (urat lehernya).
Maka hakikat dekatmu kepada Allah jika engkau selalu ingat seolah-olah melihat dekatnya Allah kepadamu.
227. Hakikat
ilmu yang diturunkan Allah kepada orang-orang arifin ketika tajali itu mujmal
(singkat), tetapi setelah tertangkap terjadinya penerangan (keterangan)nya
ayat: Maka apabila lami bacakan, ikutilah bacaannya, kemudian kami sendiri yang
akan menerangkannya (penjelasan perincian).
Ilmu ialah sesuatu yang kita dapat dengan
belajar dan hakikat ialah ilmu yang berupa ilham dari Allah ke dalam hati tanpa
perantara. Abu Bakar Alwarraq berkata: Ketika saya sedang berada di hutan Bani
Israil tiba-tiba tergerak dalam hatiku bahawa ilmu hakikat itu berlawanan
dengan ilmu syariat, mendadak terlihat padaku seorang di bawah pohon
(umghailaan) menjerit sambil memanggil: Hai Abu Bakar tiap-tiap hakikat yang
bertentangan dengan syariat, maka itu kekufuran.
Hakikat itu juga dapat disebut ilmu laduni yang tereus dari Allah
Hakikat itu juga dapat disebut ilmu laduni yang tereus dari Allah
Nur
Iman Bila Tiba Mengubah Adat kebiasaan
228. Apabila
datang (tiba) wirid (kurnia iman) dan Tuhan kepadamu, maka langsung
merombak/melenyapkan segala kebiasaan-kebiasaanmu. Ayat: Sesungguhnya raja-raja
itu jika masuk ke dusun (kota) merombak segala keadaan.
Apabila kurnia iman telah masuk ke dalam hati
seorang, maka sanggup merubah merombak segala adat kebiasaan yang telah menjadi
tabiat manusia itu, demikianlah yang dibuktikan oleh Nabi Muhammad saw dengan
para sahabatnya dan sampai kepada tabi’in yang mengikuti benar-benar tuntunan
iman takwa kepada Allah.
229. Warid
(kurnia Iman dari Tuhan) itu memang datangnya dari yang menang dan mengalahkan
segala yang lainnya, kerana itu bila warid tiba, maka tiada sesuatu yang
berhadapan padanya melainkan dimusnahkannya. Ayat: Tetapi kami melemparkan itu
hak di atas yang bathil, maka melenyapkannya, maka tetaplah bathil itu musnah
(hancur).
230. Bagaimanakah
Allah akan dapat terhijab dengan sesuatu, padahal yang digunakan hijab itu,
juga Allah jelas ada padanya dan tetap hadir.
Bagaimanakah Allah akan terhijab dengan
sesuatu, padahal sesuatu yang terlihat itu semata-mata nur Ilahi dan pada
segala tempat Allah berada dan hadir, tidak pernah ghaib. Kerana itu disebut
dalam hadis qudsi: Hijab Allah ialah nur, yang apaila dibuka nescaya dapat
membakar apa saja yang diperlihatkannya, jangankan manusia akan dapat bertahan
sedang bukit hancur dan Nabi Musa pengsan sebelum melihat secara langsung.
Demikianlah rahmat Allah menghijab kita untuk keselamatan kita sendiri menurut
hikmatnya.
231. Jangan
berputus harapan untuk diterimanya amal perbuatan yang engkau kerjakan dengan
tidak khusyuk (hadir hati di dalamnya), sebab masih ada kemungkinan amal itu
diterima pada hal belum dapat dilihat buahnya dengan segera.
Meskipun dalam alam perbuatan belum mencapai
hadirnya hati dan manis taat yang dilakukan itu, maka jangan terburu-buru putus
harapan untuk diterimanya amal itu, meskipun masih dalam taraf sekadar taqarrub
kepada Allah dan merasa bahawa itu kurnia Allah kepadanya, maka yang demikian
itu sudah cukup baik.
232. Jangan
membanggakan (gembira) terhadap suatu warid (yakni kecondongan hati untuk
berbuat taat) yang belum engkau ketahui buahnya, sebab bukan yang diharapkan
dari awan itu sekadar hujan, tetapi tujuan utamanya ialah adanya buah dari
pohon-pohon.
Contohnya amal ibadat solat, jangan
terburu-buru merasa bangga dan gembira, kerana sudah dapat solat, selama belum
merasakan buah solat sebagaimana yang tersebut dalam ayat: Sesungguhnya solat
itu dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.
Inilah buahnya solat, maka selagi belum mendapat buah yang demikian, jangan merasa bangga atau gembia, tetapi disamping itu jangan putus harapan untuk diterimanya meskipun belum berhasil buahnya.
Inilah buahnya solat, maka selagi belum mendapat buah yang demikian, jangan merasa bangga atau gembia, tetapi disamping itu jangan putus harapan untuk diterimanya meskipun belum berhasil buahnya.
233. Jangan
minta tetapnya itu warid setelah kau merasakan (mendapatkan) buah terangnya nur
(cahaya dan tertangkap semua rahsia-rahsianya, maka cukup bagimu mengabdi
kepada Allah sehingga tidak memerlukan sesuatu yang lainnya, sebab tidak ada
sesuatu yang dapat mencukupi sehingga tidak berhajat kepada Allah.
Ketahuilah bahawa semua isi alam dan segala
nur, tingkat-tingkat maqam kewalian dan lain-lainnya itu, semata-mata kurnia
Allah kepada anak Adam, kerana itu manusia tidak boleh bergantung kepada semua itu, adanya itu atau tidak adanya
sama saja, tidak boleh menggoncangkan jiwa manusia, selama ada Allah yang
memberi itu semua. Dunia dibuat oleh Allah yang memberi itu semua. Dunia dibuat
oleh Allah untuk manusia dan manusia dijadikan untuk mengabdi kepada Allah.
Kerana itu manusia perlu merasa kaya dengan adanya Allah, sehingga tidak boleh
menyandar (menggantungkan) pada sesuatu selain Allah.
234. Keinginanmu
untuk tetapnya sesuatu selain Allah itu sebagai bukti bahawa kau belum bertemu
pada Allah dan kerisauanmu kerana kehilangan sesuatu selain Allah itu sebagai
bukti tidak adanya hubunganmu dengan Allah atau sebagai tanda belum sampaimu
kepada Allah.
Bertemunya manusia kepada Tuhan dan sampainya
kepadanya, inilah punca harapan dan dengan itulah ia mencapai kebahagiaan dan
kerajaan yang besar, bahkan dengan itu ia akan lupa dan terhibur dari segala
sesuatu selain Allah.
Abu Sulaiman Addarany ketika ditanya: Apakah yang terdekat dari segala sesuatu yang orang bertaqarrub (mendekat) kepada Allah? Jawabnya: Supaya Allah mengetahui bahawa di dalam hatimu tidak ada sesuatu yang diinginkan kecuali Allah, baik di dunia mahupun di akhirat. Dan itulah bukti bahawa ia telah mencapai tingkat yang besar, tetapi selam ia masih menginginkan tatapnya sesuatu atau risau kerana tidak adanya sesuatu, maka itu suatu bukti bahawa ia belum mencapai hakikat tingkat yang besar itu. Dan harus segera memperbaiki dirinya.
Abu Sulaiman Addarany ketika ditanya: Apakah yang terdekat dari segala sesuatu yang orang bertaqarrub (mendekat) kepada Allah? Jawabnya: Supaya Allah mengetahui bahawa di dalam hatimu tidak ada sesuatu yang diinginkan kecuali Allah, baik di dunia mahupun di akhirat. Dan itulah bukti bahawa ia telah mencapai tingkat yang besar, tetapi selam ia masih menginginkan tatapnya sesuatu atau risau kerana tidak adanya sesuatu, maka itu suatu bukti bahawa ia belum mencapai hakikat tingkat yang besar itu. Dan harus segera memperbaiki dirinya.
Semua
Rasa Nikmat Itu Kerana Iman
235. Nikmat
itu meskipun beraneka bentuk warnanya hanya disebabkan oleh kerana melihat dan
dekat kepada Allah, demikian pula seksa walau bagaimapun aneka macamnya hanya
kerana terhijabnya dari Allah, maka sebabnya seksa itu kerana adanya hijab dan
sempurna nikmat itu ialah melihat kepada zat Allah yang mulai.
Allab berfirman: Berapa wajah manusia kelak berseri-seri, dapat melihat
wajah Tuhannya.
Nikmat dekat kepada Allah, lebih-lebih melihat kepada Allah itu memang tiada bandingnya, sehingga apabila manusia di syurga ditanya oleh Tuhan: Apakah yang kamu rasa kurang dan yang akan kamu minta? Jawab mereka: Kami cukup puas dan tidak ada hasrat untuk minta apa-apa lagi, sebab sudah cukup puas , tiab-tiba dibukakan oleh Allah hijab untuk melihat wajah (zat) Allah, maka di situlah mereka merasa tidak ada nikmat yang lebih besar daripada melihat kepada zat Allah swt.
Nikmat dekat kepada Allah, lebih-lebih melihat kepada Allah itu memang tiada bandingnya, sehingga apabila manusia di syurga ditanya oleh Tuhan: Apakah yang kamu rasa kurang dan yang akan kamu minta? Jawab mereka: Kami cukup puas dan tidak ada hasrat untuk minta apa-apa lagi, sebab sudah cukup puas , tiab-tiba dibukakan oleh Allah hijab untuk melihat wajah (zat) Allah, maka di situlah mereka merasa tidak ada nikmat yang lebih besar daripada melihat kepada zat Allah swt.
236. Semua yang dirasakan oleh hati
(perasaan/fikiran) dari berbagai macam kerisauan itu, maka semata-mata kerana
masih tertahan belum dapat melihat musyahadah kepada Tuhan Allah swt.
Firman
Allah menceritakan ketika Abu Bakar Assiddiq ra bersama Rasulullah di gua Tsur,
di mana Abu Bakar risau dan sedih hati, langsung oleh Rasulullah diingatkan:
Jangan risau/sedih sesungguhnya Allah berserta kami.
Jangan risau/sedih sesungguhnya Allah berserta kami.
Asysyibly
berkata: Siapa yang benar-benar mengenal Allah tidak akan risau atau berduka cita untuk
selama-lamanya.
Allah berfirman: Ingatlah, sesungguhnya para waliyullah itu tidak merasa takut dan tidak merasa duka cita.
Rasulullah saw bersabda kepada Abu Bakar Assiddiq ketika di gua Tsur: Bagaimanankah perasaanmu hai Abu Bakar terhadap 2 orang yangditigai oleh Allah (disertai/dilindungi oleh Allah).
Allah berfirman: Ingatlah, sesungguhnya para waliyullah itu tidak merasa takut dan tidak merasa duka cita.
Rasulullah saw bersabda kepada Abu Bakar Assiddiq ketika di gua Tsur: Bagaimanankah perasaanmu hai Abu Bakar terhadap 2 orang yangditigai oleh Allah (disertai/dilindungi oleh Allah).
237.
Setengah dan kesempurnaan
nikmat Allah kepadamu, jika Allah memberi rezeki yang cukup dan menahan
daripadamu apa yang dapat menyesatkan kamu.
Allah berfirman: Ingatlah!
Sesungguhnya jenis manusia yang tetap melampaui batas (yang sepatutnya
atau yang sewajibnya). (Al ‘Alaq 96/6).
Dengan sebab ia melihat
dirinya sudah cukup apa yang dihajatinya.
(Al ‘Alaq 96/7).
Sa’ad Bin Abi Waqqash ra
berkata: Saya telah mendengar Rasulullah
saw besabda: Sebaik-baik rezeki yang
mencukupi dan sebaik-baik zikir yang samar.
Abu Dardaa’ ra berkata:
Rasaulullah saw bersabda: Tiada
terbit atau terbenam matahari melainkan disisinya ada 2 Malaikat yang berseru,
seruan itu dapat didengar oleh semua makhluk kecuali manusia dan Jin: Hai sekalian manusia silakan kembali kepada
Tuhan, sesungguhnya yang sedikit tetapi mencukupi itu lebih baik dari yang
banyak hingga melalaikan (menyesatkan).
Allah berfirman: Pergunakan semua yang diberikan Allah
kepadamu (iaitu yang berupa hidup pancaindera, akal, fikiran, tenaga dan harta
kekayaan) untuk mencapai kebahagiaan dan keuntungan akhirat dan jangan kau
lupakan bahagaianmu daripada dunia.
Kepentingan yang pertama
dan utama ialah keselamatan akirat, adapun dunia maka ia sambil lalu jika tidak
lupa. Sebab siapa sungguh beramal untuk
akhirat maka dunianya terjamin untung dan puas, sebaliknya jika amal usahanya
hanya untuk dunia maka baginya tidak bertambah dari ketetapan Allah dan
akhiratnya rugi tidak dapat apa-apa.
Rasulullah
saw bersabda: Bukannya kekayaan itu dengan banyaknya harta benda, tetapi
kekayaan yang sesungguhnya ialah kaya hati/tenang jiwa.
Sesungguhnya
seringan-ringan hukumanku terhadap seorang alim jika ia condong kepada
keduniaan, akan aku cabut daripadanya kelazatan bermunajat kepadaku.
238. Kurangilah
kesenanganmu dengan dunia, supaya berkurang pula kedukaanmu pada dunia.
Seorang ditanya: Mengapakah engkau tidak pernah risau?
Jawabnya: Kerana saya tidak menyimpan barang yang akan merisaukan/menyusahkan
bila hilang, sebab yang menyenangkan itulah pula yang menyusahkan, jika sedikit
maka sedikit pula dan bila banyak yang disenangi tentu banyak pula yang akan
menyusahkan.
Hikayat seorang memberi hadiah kepada raja sebuah gelas dari pirus yang bertaburkan permata yang sangat berharga, maka kerana sangat gembira raja menerimanya. Ia menunjukkan hadiah itu pada seorang Hakim (ahli hikmat): Bagaimana pendapatmu tengtang gelas ini? Jawab Hakim: Pendapatku itu suatu bala dan kefakiran. Tanya raja: Bagaimana pendapatmu itu? Jawabnya: Jika pecah berupa bala sebab tidak dapat dicantum dan tidak ada gantinya, jika tercuri kau sangat perlu kepadanya sehingga menjadi fakir kepadanya. Maka tiada lama tiba-tiba gelas itu pecah, maka benar raja merasa mendapat bala dan sangat menyesal, lalu berkata: Benar, kata Hakim itu.
Seorang yang berakal sihat iaitu orang yang tidak terpengaruh oleh sesuatu jika ada (tiba) menyebabkan sibuk dan bila hilang menyebabkan menyesal dan bingung. Al Junaid berkata: Seorang yang berakal sihat itu ialah yang menyelidiki segala sesuatu, mencari yang lebih utama untuk dikerjakan dan didahulukan dari lain-lainnya dan selalu mengikuti petunjuk Allah dan Rasulullah, dalam membezaqkan apa yang berguna atau mudarat bagi dunia dan akhiratnya.
Hikayat seorang memberi hadiah kepada raja sebuah gelas dari pirus yang bertaburkan permata yang sangat berharga, maka kerana sangat gembira raja menerimanya. Ia menunjukkan hadiah itu pada seorang Hakim (ahli hikmat): Bagaimana pendapatmu tengtang gelas ini? Jawab Hakim: Pendapatku itu suatu bala dan kefakiran. Tanya raja: Bagaimana pendapatmu itu? Jawabnya: Jika pecah berupa bala sebab tidak dapat dicantum dan tidak ada gantinya, jika tercuri kau sangat perlu kepadanya sehingga menjadi fakir kepadanya. Maka tiada lama tiba-tiba gelas itu pecah, maka benar raja merasa mendapat bala dan sangat menyesal, lalu berkata: Benar, kata Hakim itu.
Seorang yang berakal sihat iaitu orang yang tidak terpengaruh oleh sesuatu jika ada (tiba) menyebabkan sibuk dan bila hilang menyebabkan menyesal dan bingung. Al Junaid berkata: Seorang yang berakal sihat itu ialah yang menyelidiki segala sesuatu, mencari yang lebih utama untuk dikerjakan dan didahulukan dari lain-lainnya dan selalu mengikuti petunjuk Allah dan Rasulullah, dalam membezaqkan apa yang berguna atau mudarat bagi dunia dan akhiratnya.
239. Jika
engkau tidak ingin dipecat, maka jangan memangku jawatan yang tidak akan tetap
bagimu untuk selamanya.
240. Jika
engkau tertarik oleh permulaannya, pandangan luarnya (lahir), maka akan
menjemukan engkau pada akhirnya, jika engkau terpengaruh oleh pandangan lahir,
maka akan dilarang oleh hakikat batinnya (akan dicegah oleh hakikat batinnya).
Memang kedudukan itu pada lahirnya menarik tetapi pada
hakikatnya amanat yang berat jarang orang yang selamat dari bahaya fitnahnya.
Allah berfirman: Ketahuilah bahawa (yang dikatakan) kehidupan
dunia itu tidak lain hanyalah (bawaan hidup yang berupa
semata-mata permainan dan hiburan (yang melalaikan) serta perhiasan (yang
mengurang), juga (bawaan hidup yang bertujuan) bermegah-megah di antara kamu
(dengan kelebihan, kekuatan dan bangsa keturunan) serta berlumba-lumba
membanyakkan harta benda dan anak pinak; (Semuanya itu terhad waktunya) samalah
seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur) menjadikan
penanamnya suka dan tertarik hati kepada kesuburannya, kemudian tanaman itu
bergerak segar (ke suatu masa yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya
berupa kuning; akhirnya ia menjadi hancur bersepai dan (hendaklah diketahui
lagi, bahawa) di akhirat ada azab yang berat (disediakan bagi golongan yang
hanya mengutamakan kehidupan dunia itu), dan (ada pula) keamplunan besar serta
keredaan dari Allah (disediakan bagi orang-orang yang mengutamakan akhirat. Dan
(ingnatlah bahawa) kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan bagi
orang-orang yang terpedaya. (Al Hadid 57/20).
Rasulullah saw bersabda: Cinta dunia itu pokok
dari segala dosa.
241. Sesungguhnya
Allah sengaja menjadikan dunia ini tempat kerosakan dan sumber kerusuhan, untuk
menjemukan kau terhadap dunia.
Rasulullah bersabda: Jauhkan dirimu dari tipuan dunia,
nescaya Allah suka/kasih kepadamu. Dan jauhkan dirimu dari hak-hak orang,
nescaya disukai orang.
Imam Ali ra menulis surat kepada Salman Alfarisy ra:
Sesungguhnya dunia ini bagaikan ular licin pegangannya, namun membunuh bisanya
(racunnya), kerana itu abaikanlah (berpalinglah) daripadanya dan dari apa yang
mengagumkan engkau, kerana sedikitnya yang dapat engkau bawa sebagai bekal dan
jangan risau terhadapnya kerana engkau yakiin akan berpisah padanya dan
letakkan kesenanganmu dalam kewaspadanmu terhadap apa-apa yang ada di dalamnya,
sebab orang di dunia apabila ia mulai senang tenang langsung dibawa kejurang
bahaya dan binasa.
Seorang Hakim berkata: Dunia ini bagaikan
impian orang tidur, kesenangannya bagaikan bayangan awan, kejadian-kejadian
bagaikan anak panah yang mengenai sasarannya, sedang syahwat-syahwatnya
bagaikan sesuatu yagn beracun dan godaannya bagaikan gelombang yang besar.
242. Allah
telah mengetahui bahawa engkau tidak dapat menerima nasihat yang hanya berupa
teori (kata-kata), kerana itu Allah merasakan kepadamu rasa pahitnya, untuk
memudahkan bagimu cara meninggalkannya.
Sebab mansia bila menderita ujian-ujian Allah yang berupa
bala, maka ia tidak senang dunia, lalu ingin mati, ingin berpisah dari dunia
yang fana ini. Bala yang biasa diujikan Allah ialah kemiskinan, penyakit,
kelaparan, ketakutan, kehilangan harta, kematian dan lain-lainnya yang
menimbulkan kecemasan manusia dan tiada ketenangan hidup.
Ilmu
Yang Berguna
243. Ilmu yang berguna ialah yang meluas dalam dada sinar cahayanya dan
membuka penutup hati.
Ilmu
yang berguna (bermanfaat) itu ialah mengenal zat Allah dan sifat serta asma
(nama) dan perbuatan Allah. Juga
mengerti bagaimana mengabdi diri kepada Allah serta beradab kepadanya.
Nabi
Daud as berkata: Ilmu di dalam dada
bagaikan lampu dalam rumah. Iman Malik
Bin Anas ra berkata: Bukan yang bernama
ilmu itu kepandaian atau banyak meriwayatkan, tetapi ilmu itu hanya nur yang
diturunkan Allah dalam hati manusia. Dan
bergunanya ilmu itu untuk mendekatkan manusia kepada Allah dan menjauhkannya
dari kesombongan diri.
Al
Junaid berkata: Ilmu itu ialah mengenal
Tuhanmu dan tidak melampaui kedudukan dirimu (yakni menyedari kehambaanmu).
244. Sebaik-baiknya ilmu itu, yang disertai oleh rasa takut kepada Allah swt.
Allah
berfirman: Tuhan yang telah menempatkan
kami di tempat tinggi yang kekal, dengan limpah kurnianya semata-mata. Kami tidak akan merasa penat lelah di situ
dan kami juga di situ tidak akan merasa letih lesu. (Fathir 35/28).
Rasulullah
saw bersabda: Orang yang menuntut ilmu agama itu, Allah menjamin
rezekinya.
Rasulullah
saw bersabda: Sesungguhnya para Malaikat
meletakkan sayapnya pada orang yang menuntut ilmu, kerana suka (gemar) pada apa
yang dituntut. Rasulullah saw berlindung
kepada Allah: Allahumma inni a’udzu bika
min ilmin laa yanfa’ (Ya Allah aku berlindung kepadamu dari ilmu yang tidak
berguna). Ilmu yang tidak berguna iaitu
yang tidak menimbulkan rasa takut kepada Allah.
Al
Junaid ketika ditanya: Apakah ilmu yang
berguna? Jawabnya: Ialah yang menunjukkan engkau kepada Allah
dan menjauhkan dari menurutkan hawa nafsu syahwatmu.
Rasulullah
saw bersabda: Siapa yang cinta dunia,
berbahaya akhiratnya dan siapa yang cinta akhirat, berbahaya dunianya. Ingatlah kamu harus mengutamakan yang kekal
abadi daripada yang lekas rosak dan hancur.
245. Ilmu itu jika disertai rasa takut kepada Allah, maka itu yang
menguntunkan bagimu, jika tidak maka itu bahaya bagimu.
Rasulullah
saw bersabda: Tiap hari di manaku tidak
bertambah ilmu yang mendekatkan aku kepada Allah, maka bererti tidak berkat
bagiku terbit matahai pada hari itu.
Rasulullah
saw bersabda: Akan keluar pada akhir
zaman orang yang mencari (mencuri) dunia dengan topeng agama, memperlihatkan
(memakai) di muka orang bulu domba kerana lunak, lidahnya lebih manis dari madu,
tetapi hatinya, hati serigala.
Allah berkata
kepada mereka: Apakah kamu akan
menentangku atau mempermainkanku, maka demi kebesaranku, aku akan menurunkan kepada
mereka ujian fitnah, sehingga orang yang sabar tenang menjadi kebingungan.
Rasulullah
saw bersabda: Akan tiba suatu masa pada
umat manusia, tiada tinggal dari Quraan kecuali tulisannya saja dan Islam hanya
namanya belaka.
Hati manusia
kosong dari petunjuk hidayat dan masjid hanya penuh jasad manusia yang tak berhati
takwa, sejahat-jahat manusia waktu itu ialah para ulama’, sebab dari mereka
sumber fitnah dan kepada mereka sendiri pula kembalinya fitnah tersebut.
Abu
Hurairah ra berkata: Bersabda Nabi saw: Siapa yang belajar ilmu agama, tidak untuk
mencdapai keredaan Allah, tidak mempelajarinya kecuali untuk mencapai suatu
kepentingan dunia, maka ia tidak akan mendapat (merasai) bau syurga pada hari
qiamat.
Al
Hasan ra berkata: Seksa bagi seorang alim
itu matinya hati. Ketika ditanya: Bagaimana matinya hati itu? Mencari dunia dengan menjual amal akhirat.
Dan
lebih jahat lagi jika ia menjilat-jilat (mengampu) kepada raja (pemerintah)
untuk mencari keuntungan dari wang haram atau syubahat, maka yang demikian
terang terangan menentang murka Allah.
Abud
Darda’ ra berkata: Rasulullah saw
bersabda: Allah telah menurunkan wahyu pada
salah seorang Nabi: Katakanlah kepada
orang-orang yang belajar fikih agama, tidak untuk kepentingan agama dan belajar
tidak untuk diamalkan, mereka mencari dunia dengan amal akhirat, memakai bulu
kambing, tapi hati mereka hati serigala, lidahnya lebih manis dari madu dan
hatinya lebih pahit dari jadam, apakah mereka akan mempermainkan Aku atau mengejek
padaku, pasti akan aku turunkan kepada mereka fitnah ujian, sehingga orang yang
tenang sabar menjadi bingung.
Rasulullah
saw bersabda: Sesungguhnya Allah akan
memperkuat/menyebar luaskan agama ini dengan lidah seorang yang lacur/lancung
Farqad Assindy bertanya pada Abul Hasan Al Bashry suatu masalah dan setelah
dijawab, ia berkata: Para fuqahaa’
(ahli-ahli ilmu fiqih) berbeza dengan keteranganmu itu. Berkata Abul Hasan: Pernahkah engkau melihat dengan mata kepalamu
orang faqih (yang alim fiqih) itu.
Seorang faqih ialah yang zuhud (tidak rakus) terhadap dunia, yang gemar
akhirat, yang waspada dalam agama, yang tetap pada taat ibadahnya, yang warak, tidak
melukai kehormatan sesama muslim, yang menjauhi harta mereka, yang rajin
beribadat, yang mengikuti sunnaturrasul, yang tidak membenci orang yang di atasnya
dan tidak menghina orang yang di bawahnya, yang tidak mencari dunia dengan ilmu
yang diajarkannya oleh Allah.
Berkata
pengarang kitab Azzubad: Seorang alim
yang tidak mengamalkan ilmunya akan diseksa sebelum penyembah berhala. Dan siapa yang bertambah ilmu tetapi tidak
berambah baik budi akhlaknya dan takutnya kepada Allah, maka tidak bertambah
dekat kepada Allah, bahkan bertambah jauh dari Allah Taala.
246. Apabila menyakitkan hatimu (menyedihkan hatimu) tidak menghadapnya
orang-orang kepadamu atau celaan orang-orang kepadamu, maka selidikilah apa
yang diketahui Allah dari perbuatanmu (maka betulkanlah keadaan diri yang
sebenarnya menurut apa yang diketahui oleh Allah), maka apabila engkau belum
puas dengan apa yang sebenarnya telah diketahui oleh Allah itu, maka bala yang
menimnpa kepadamu kerana tidak puas terhadap yang telah diketahui oleh Allah
itu, lebih besar dari bala sekadar diganggu oleh sesama manusia.
Sebenarnya
seorang hamba hanya memperhatikan redha dan murka Tuhannya saja, tidak gembira
kecuali jika diredhai oleh Tuhan dan tidak sedih kecuali jika dimurkai oleh
Tuhan, adapun puji dan celaan orang, maka tidak harus dihiraukan, sebab jika
engkau di sisi Allah baik, maka biarpun dicela oleh semua manusia nescaya
engkau tetap baik dan untung, sebaliknya jika engkau busuk di sisi Allah, maka
walaupun engkau dipuji-puji oleh semua manusia, maka engkau tetap terseksa dan
binasa. Contohnya para Nabi, Rasul dan
wali mereka tidak selamat dari makian orang.
Kerana itu kewajipanmu ialah membereskan dan memperbaiki hubunganmu
dengan Allah, asal sudah beres sudah cukup baik.
Hikmat
Adanya Gangguan orang Kepadamu
247.
Memang sengaja Allah melaksanakan
gangguan terhadap dirimu dari tangan orang-orang itu, supaya engkau tidak jinak
kepada mereka. Sengaja Allah
menjengkelkan (menjemukan) engkau dari segala sesuatu, supaya tidak ada sesuatu
yang melupakan engkau daripada Allah (supaya tidak ada yang mengganggu engkau
untuk ingat kepada Allah).
Abul Hasan Asysyadzily
berkata: Larilah dari kebaikan (bantuan)
orang, melebihi dari larimu dari kejahatan orang kepadamu, sebab kebaikan orang
itu langsung membahayakan hatimu, sedang kejahatan mereka hanya membahayakan
jasmanimu dan bahaya jasmani itu lebih ringan dari bahaya hati. Bahaya kebaikan orang kepadamu, jika kamu
jinak, senang, menyandar, berharap kepada mereka. Sesungguhnya jika ada musuh yang mendekatkan
engkau kepada Allah lebih baik dari teman/kawan yang memutuskan engkau dari
Allah.
Abdussalam Bin Masyisy ra
berkata: Ya Allah ada orang-orang yang
minta kepadamu supaya semua orang jinak kepadanya, maka telah engkau
perkenankan dan mereka puas dengan itu, sebaliknya saya minta supaya semua
makhluk menjauh daripadaku sehingga tidak ada bagiku tempat berlindung dan
berharap kecuali kepadamu.
Rasulullah saw
bersabda: Siapa yang memberi kepadamu
kebaikan (hadiah), maka lekas engkau balas dengan yang seimbang maka jika tidak
dapat kamu membalas, maka doakanlah orang itu.
(Yakni supaya tidak merasa berhutang budi padanya). Doanya:
Jazaka Allahu khoira (Semuga
Allah membalasmu kebaikan). Muhammad Bin
Al Hasan berkata: Ketika saya sedang
berputar-putar di bukit Lubnan, tiba-tiba ada seorang pemuda yang keluar dari
bukit, hangus bandannya oleh serangan angin samum, maka ketika pemuda melihat
padaku, tiba-tiba melarikann diri, lalu saya kejar dan ketika ia telah berhenti
saya minta nasihat kepadanya, maka ia berkata:
Berhati-hatilah daripada Allah, kerana Allah itu sangat cemburu, ia
tidak suka melihat dalam hati hambanya sesuatu selainnya. (Yakni tidak boleh ada dalam hati hambanya
sedikitupun dari syirik). Jangan sampai
ada dalam hati perasaan: Barangkali
orang akan menolong atau membantu padaku.
248.
Jika engkau telah mengetahui
bahawa syaitan itu tidak pernah lupa kepadamu, maka engkau jangan lupa terhadap
Tuhan yang nasibmu ada di tangannya.
Allah berfirman: Sesungguhnya Syaitan adalah musuh bagi kamu,
maka jadikanlah dia musuh (yang mesti dijauhi tipu dayanya); sebenarnya dia hanyalah mengajak golongannya
supaya menjadi dari penduduk Neraka.
(Faatir 35/6).
Yakni waspadalah
daripadanya, kerana ia sebagai musuh yang tidak ada masa damainya.
Abul Abbas Almarsy
berkata: Dalam memahami ayat ini ada
suatu kaum yang berfahaman bahawa mereka diperintah untuk memusuhi Syaitan,
maka mereka mengerakkan segala tenaga untuk memusuhi, tatapi lain golongan
mengertikan: Sesungguhnya, Syaitan musuhmu dan aku (Allah) kekasihmu,
maka orang-orang ini sibuk kepada yang dicintai dan lupa pada musuhnya,
akhirnya Allah sendiri yang melindungi kekasihnya dari gangguan syaitan sebagai
musuh itu.
Abu Hazim berkata: Siapakah Syaitan itu sehingga harus ditakuti,
demi Allah ia sudah pernah diikuti tetapi sama sekali tidak berguna menurut kepadanya,
begitu pula ketika dilanggar maka juga tidak dapat beruat apa-apa.
Abu Sulaiman Addarany
berkata: Tidak ada makhluk yang lebih
rendah dari Syaitan dan andaikan Allah tidak menyuruh kami berlindung kepada Allah
dripadanya, nescaya saya tidak merasa gentar sama sekali daripada Syaitan.
Dzinnun Almisry
berkata: Jika Syaitan itu dapat melihat
engkau dari arah yang tidak dapat anda melihatnya, maka Allah melihat padanya
dari arah yang dia tidak melihat kepada Allah, kerana itu berlindunglah kepada
Allah dari gangguan Syaitan.
Malik Bin Dinar
berkata: Suatu musuh yang dapat melihat
padamu sedang kau tidak dapat melihatnya, sungguh sukar perlawanannya, kecuali
jika dilindungi oleh Allah.
Abu Saied Alkhudry
berkata: Saya telah mendengar Rasulullah
saw bersabda: Iblis berkata kepada
Tuhan: Demi kemuliaan dan kebesaranmu,
saya tetap akan menyesatkan anak Adam selama ada roh dikandung badannya, maka
dijawab oleh Allah: Demi kemuliaan dan
kebesaranku: Aku tetap akan mengampunkan
anak Adam selama mereka minta ampun (membaca istighfar) kepadaku.
249.
Sengaja Allah menjadikan
Syaitan sebagai musuhmu, supaya engkau jemu pada Syaitan dan berlindung kepada
Allah, demikian pula Allah tetap menggerakkan hawa nafsumu supaya engkau tetap
selalu menghadap kepada Allah untuk melwan hawa nafsu.
Allah swt berfirman: Sesungguhnya Syaitan itu tidak mempunyai
sebarang pengaruh terhadap orang-orang yang beriman dan yang berserah
bulat-bulat kepada Tuhan mereka. (An
Nahl 16/99).
Sesungguhnya pengaruh
Syaitan itu hanyalah terhadap orang-orang yang menjadikan dia pemimpin mereka
dan orang-orang yang dengan sebab hasutannya melakukan syirik kepada
Allah. (An Nahl 16/100).
Dan tiadalah aku berani
membersihkan diriku; Sesungguhnya nafsu
manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah
diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah ia dari hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku maha pengampun lagi maha
mengasihani. (Yusuf 12/53).
Kata pujangga: Sungguh aku telah diuji dengan 4 musuh yang
selalu melempar aku dengan anak panah yang dapat menembus. Iaitu:
Iblis, dunia, hawa nafsu dan syahwat.
Ya Tuhanku hanya engkau yang dapat menyelamatkan aku.
Allah menjadikan Syaitan
sebagai musuh manusia ini suatu nikmat besar bagi manusia, sebab dengan demikian
manusia selalu harus berlindung dan mendekat kepada Allah, untuk menjaga
keselamatan diri dari Syaitan (musuhnya) itu.
Sebab dia sendiri tidak akan sanggup melawan musuhnya yang ganyut dan
sangat samar itu, kecuali dengann perlindungan Allah.
Erti Tawadhuk
Yang Sebenarnya
250.
Siapa yang merasa diri
bertawaduk, maka bererti ia benar-benar sombong, sebab tidak mungkin ia merasa
tawaduk kecuali kalau ia merasa besar/tinggi, kerana itu bila engkau menetapkan
bahawa dirimu itu besar/tinggi, maka benar-benar engkau telah sombong
(mutakabbir). Maka apabila engkau
menetapkan dirimu bertawaduk (merendah diri) yakni padahal engkau itu seorang
besar dan tinggi, maka itu bererti engkau benar-benar telah sombong
(mutakabbir).
Seorang yang merasa
bertawaduk (merendah diri) itu disebabkan ia merasa besar/tinggi, hanya saja ia
merendah dan perasaan besar/tinggi diri itulah hakikat kesombongan dan itu pula
erti takabbur yang dikatakan oleh Nabi saw:
Alkibru batharul haqqi wa ghamth unnas (Sombong itu ialah menolak kebenaran
dan menghina orang lain). Menghina orang
lain disebabkan merasa diri besar dan tinggi, mulia.
251.
Bukan orang yang tawaduk
itu, seorang yang bila bertawaduk lalu merasa bahawa ia telah
mengalah/merendahkan dirinya, tetapi orang tawaduk itu ialah yang bila berbuat
sesuatu merasa diri belum layak mendapatkan kedudukan itu
.
Asysyibly berkata: Siapa yang merasa diri berharga, maka ia
tidak bertawaduk (maka tidak ada bahagian dalam tawaduk).
Abu Sulaiman Addarany
berkata: Seorang hamba tidak dapat
bertawaduk kepada Allah, hingga mengetahui kekdudukan dirinya (letak
dirinya). Abu Yazd berkata: Selama seorang itu merasa ada orang yang
lebih jahat daripadanya, maka ia sombong.
Dan ketika ditanya: Bilakah
seorang itu bertawaduk? Jawabnya: Jika tidak merasa ada kedudukan atau
kemuliaan dan tawaduk seseorang itu menurut kadar makrifatnya terhadap Tuhan
dan dirinya.
Muhammamd Bin Mugatil
ketika diminta doa oleh orang ramai, ia menangis sambil berkata: Semoga bukan sayalah yang menyebabkan kamu
menderita bala bencana ini. Dan tanda
bahawa ia benar-benar bertawaduk, jika ia tidak marah ketika dihina atau
dicela.
252.
Hakikat tawaduk (tawaduk
yang sungguh-sungguhnya) ialah yang timbul kerana melihat/memperhatikan
kebesaran Allah dan terbukanya sifat-sifat Allah. Tawaduk dalam pendapat ahli tauhid, adalah
kesombongan, sebab siapa yang merasa dirinya ada kemuliaan dan kedudukan, maka
perasaan yang demikian itu sebagai kesombongan.
253.
Tidak ada sesuatu yang
dapat mengeluarkan (melepaskan) engkau dari sifat kesombonganmu, kecuali jika
engkau melihat sifat-sifat Allah.
Yakni selama engkau tidak
memperhatikan dan ingat selalu kepada sifat ketuhanan, kebesaran dan kekuasaan
Allah, maka selama itu engkau merasa besar, kuasa dan congkak (sombong). Selama engkau tidak melihat sifat
kesempurnaan Allah, maka selama itu juga engkau tidak mengakui kekurangan-kekurangan
atau kehambaan dirimu terhadap Allah.
Orang
Mukmin Sibuk Memuji Allah
254.
Seorang mukmin sibuk memuji
syukur kepada Allah, sehingga tidak sempat memandang diri (memuji diri)
sendiri, sebagai mana ia sibuk menunaikan kewajipan-kewajipan terhadap Allah,
sehingga lupa kepentingan diri
.
Memuji diri ialah merasa
telah berbuat amal kebaikan. Sedang
hakikat mukmin itu apabila tidak merasa mempunyai kebaikan sendiri, hanya semua
itu semata-mata pemberian kurnia Allah, sebagaimana ia lupa kepentingan diri
sendiri kerana sibuk menunaikan kewajipan-kewajipannya terhadapa Allah Taala.
255.
Bukan seorang yang
menyintai itu yang meminta apa-apa dari yang dicintai, tetapi sesungguhnya
seorang yang cinta kasih itu, ialah yang berkorban untukmu, bukan yang engkau
memberi apa-apa padanya.
Abu Abdullah Alqurasyi
berkata: Hakikat kasih/cinta itu, bila
engkau telah dapat memberikan keseluruhanmu kepada yang engkau cinta, sehingga
tidak ada sisa apa-apa bagimu.
Allah telah menurunkan
wahyu kepada Nabi Isa as: Apabila aku
melihat hati hambaku, tidak ada padanya cinta dunia dan akhirat, nescaya aku
penuhi hati itu dengan cinta kepadaku.
Allah telah menurunkan
wahyu kepada Nabi Daud as: Hai Daud, sungguh
aku telah mengharamkan cintaku untuk masuk ke dalam hati di mana dalam hati itu
ada cinta kepada selainku.
Hawa
Nafsu Bagaikan Lapangan Untuk Perjuangan
256.
Andaikan tidak ada lapangan
perjuangan melawan hawa nafsu (syahwat), pasti tidak dapat terbukti perjalanan
orang-orang yagn menuju kepada Allah, sebab memang tidak ada jarak antaramu
dengan Allah untuk dijalani (ditempuh) dengan kenderaan dan juga tidak pernah
putus antaramu dengan Allah, sehingga dapat disambung oleh hubunganmu.
Berjalan menuju kepada
Allah, ialah memutuskan, segala rintangan syahwat hawa nafsu dan adat kebiasaan
yang akan menghambat. Tidak mungkin
hidup (tenang) hati nurani kecuali setelah mematikan pengaruh hawa nafsu. Nikmat yang terbesar ialah bila telah dapat
bebas dari pengaruh tipu daya hawa nafsu, sebab hawa nafsu itu sebagai tirai
yang tebal antara engkau dengan Allah Taala.
Haatim Al Asham
berkata: Siapa yagn akan masuk golongan
kami harus dapat membunuh hawa nafsunya 4 kali:
Mati yang merah iaitu menahan (mengekang) hawa nafsu. Mati yang hitam iaitu sabar tabah menanggung
gangguan orang. Mati yang putih iaitu
tahan lapar dan mati yang hijau dapat memakai pakaian bertampal
(cumpang-camping). Shal Bin Abdullah ra
berkata: Rahsia nafsu belum pernah
terbukti kecuali dalam penyataan Firaun ketika ia berkata: Ana rabukumul a’la (Akulah tuhanmu yang
tertinggi).
Tidak mungkin dapat
terlepas dari belenggu hawa nafsu, kecuali dengan memerhatikan dan melaksanakan
ajaran-ajaran syariat lahir batin, tanpa mengurangi atau berlebihan, tanpa cuai
dan malas.
A’isyah ra berkata: Rasulullah saw telah bersabda: Laksanakan amal perbuatan itu sekuat
tenagamu, sesungguhnya Allah tidak jemu menerima dan memberi pahala, hingga
kamu jemu beramal. Dan seutama-utama
amal perbuatann itu ialah yang terus menerus (dawam) diakukan meskipun sedikit.
Abul Qasin Alqusyairy
berkata: Hakikat membunuh hawa nafsu
itu, ialah lepas bebas dari tipu dayanya dan tidak memperhatikan sesuatu yang
timbul daripadanya dan menolak segala pengakuan-pengangkuanya dan tidak bingung
(sibuk) untuk mengaturnya dan tetap menyerahkan segala urusan itu kepada Allah
swt dengan melepaskan usaha ikhtiar dan kehendak sendiri, sehingga lenyap dan
hapus sama sekali pengaruh hawa nafsu itu terhadap kemanusiaannya. Adapun sisa-sisa yang berupa gambaran
kerangkanya, maka itu tidak berbahaya.
Demikianlah jalan untuk membunuh hawa nafsu yang dapat segra mencapoai
haderatal-qudsi (tempat yang suci luhur), yang sesuai dengan tuntutan syariat dan
hakikat yang menjadi pelita bagi tiap salik yang menempuh jalan untuk mendekat
kepada Allah.
Kerana itulah Rasulullah
saw berpesan daripada Abu Dzar untuk banyak membaca: Laa haula walaa quwwata illa billahi.
257.
Allah sengaja menempatkan
engkau dalam alam yang pertengahan antara alam mulk (dunia) dan alam malakut
(ghaib) untuk memberimu pengetahuan tentang kebesaran kedudukan diantara semua
makhluk dan bahawa enngkau sebagai permata yang dilipiuti/dikelilingi oleh
wadah tempatnya yang berupa alam ini.
Abul Abbas Almarsya ra
berkata: Isi alam ini semua bagaikan
hamba tunduk padamu hai manusia, sedang engkau hanya hamba Allah Taala
sematra-mata.
Tersebut dalam kitab-kitab
Allah yang terdahulu: Hai anak Adam,
Akulah (Allah kepentinganmu/keperluanmu) yang tidak dapat engkau abaikan,
kerana itu tetaplah engkau pada apa yang engkau perlukan itu.
Allah berfirman: Hai anak Adam, Aku jadikan segala sesuatu
untukmu dan aku jadikan engkau untukku, kerana itu jangan sibuk dengan apa yang
pasti datang kepadamu, sehingga meninggalkan apa yang engkau jadikan untuknya.
Allah berfirman: Dialah Allah yang menjadikan untuk kamu semua
apa yang di bumi.
Allah berfirman: Tiadalah aku menjadikan Manusia dan Jin
kecuali supaya beribadat kepadaku.
Al Wasithy dalam mentafsirkan
ayat: Sungguh kami (Allah) telah
memuliakan anak Adam (manusia). Yakni
kami serahkan kepada mereka alam seisinya supaya mereka tidak bingung atau
tertipu oleh sesuatu dan supaya bulat melulu beribadat (mengabdikan diri kepada
Allah).
258.
Sesungguhnya alam dapat
mencukupi engkau hanya dari sudut jasmanimu semata-mata, tetapi tidak memuaskan
engkau dalam hal kerohanianmu.
Kerana badan jasmani
sejenis dengan benda-benda alam, maka di situlah letak hajat keperluan badan
jasmanimu, sebaliknya rohanimu sama sekali tidak sejenis dengan benda-benda
alam ini, bahkan jauh berbeza, maka kerananya tidak perlu engkau harus
menggantungkan soal dengan kebendaan dan seharusnya hanya berhubungan kepada
Allah Taala.
Ahmad Bin Khadharawaih
ketika ditanya: Amal perbuatan aplakah
yang utama? Jawabnya: Menjaga hati jangan sampai condong,
menoleh/menghadap pada sesuatu selain Allah Taala.
259.
Orang yang ada di alam
dunia dan belum tebuka baginya lapangan ghaib, tetap terkurung dengan (oleh)
syahwat dan adat kebiasaannya dan terkepung oleh kepentingan-kepentingan
kerangka badannya.
Demikianlah keadaan manusia
yang belum terbuka nur iman dalam hatinya sehingga tidak mengenal Allah, medan
(lapangan) perjuangannya hanya terkurung pada kebendaan belaka untuk pemuasan
hawa nafsu dan syahwat semata-mata.
Allah telah berfirman: Hambaku, jadikanlah perhatianmu 100 %
kepadaku, nescaya aku cukupi segala hajat kepentinganmu (keperluamu), selama aku dengan engkau,
engkau dalam kedudukan hamba dan selama engkau dengan aku, maka engkau di tempat
yang dekat, mintalah apa saja untuk dirimu.
Manusia
Tunduk Pada alam Selama Belum Mengenal
260.
Engkau tetap terikat oleh
alam benda, selama engkau belum melihat yang mencipta alam, tetapi bila engkau
telah melihat pencipta alam, maka alam ini akan tunduk kepadmu.
Selama masih ada hajat
keperluan kepada alam benda, maka engkau tertap menjadi budak hamba kebendaan,
tetapi bila engkau telah sedar bahawa benda ini tidak bergerak sendiri, bahkan
tergantung pada penciptanya, maka ketika engkau sedar yang demikian, engkau
tidak berhajat lagi kepada alam benda dan merasa kaya cukup dengan pencipta
alam benda, sehingga benda itupun tunduk kepadamu dengan izin Allah
penciptanya.
Asysyiby berkata: Tidak pernah tergerak di dalam hati orang
yang mengenal kepada Allah pencipta alam ini, sesuatu dari hal alam benda. Yakni seorang yang benar-benar telah mengenal
Allah, sama sekali tidak merasa perlu kepada kebendaan.
261.
Adanya sifat-sifat
khushusiyah (kewalian) itu, tidak melazimkan, lenyapnya sifat-sifat manusia
yang biasa dan umum. Sesungguhnya
contoh/perumpamaan khushusiyah itu bagaikan terangnya matahari di waktu siang,
tampak di ufuk tetapi bukan dari ufuk,. Ada kalanya terbit nur cahaya
sifat-sifat Allah pada gegelapan kejadian wujudmu dan ada kalanya dicabut yang demikian
itu dripadamu, maka kembali engkau kebatas-batas asal kejadianmu, maka terang
siang itu bukan daripadamu dan kepadamu tetapi ia datang menjelang padamu
Sifat-sifat khushusiyah
(kewalian) seperti kasyaf terhadap sesuatu hal atau kekuatan yang istimewa
untuk berbuat dan mengadakan sesuatu, itu semua tidak melazimkan lenyap
sifat-sifat manusia yang biasa, seperti kebodohan, kemiskinan dan
kelemahan. Sama dengan sinar matahari
terhadap benda-benda yang tadinya gelap mendapat cahaya matahari maka berubah
menjadi terang, tetapi jika terbenam matahari itu kembali benda-benda itu
kepada kegelapannya, sebab cahaya matahari itu tidak termasuk sifat zatnya,
maka apabila menerima nur tajalli maka tampak keluar daripadanya sifat-sifat
Allah yang menerangi zatnya itu tetapi bila ditarik kembali nur tajalli itu,
maka kembalilah sifat-sifat yang asli pada manusia. Maka sifat-sifa khushusiyah
(keistimewaan/kewalian) itu bukan sifat manusia yang asli, hanya menjelma
(datang) kepadanya, pada sifat-sifat yang ditentukan Allah sendiri yang memberi
itu.
262.
Terbukti dengan adanya
makhluk (alam) atas adanya nama-nama Allah dan dengan nama-nama itu atas adanya
sifat dan dengan pastinya adanya, sifat-sifat itu atas adanya zat Allah, sebab
muhal (tidak dapat diterima oleh akal) adanya sifat yang berdiri sendiri tanpa
zat. Maka orang-orang yang maj-dzub
pertama terbuka (terlihat oleh mereka kesempurnaan zat Allah, kemudian menurun
melihat sifat-sifat Allah dan menurun pula melihat (bersandar) kepada nama-nama
Allah, sehingga menurun melihat makhluk buatan Allah, sebaliknya orang salik
dari bawah naik ke atas, maka puncak orang salik sampai kepermulaannya orang
maj-dzub dan permulaan orang salik itulah penghabisan orang maj-dzub, tetapi
tidak bererti sama dalam segala-galanya, hanya saja dada kalanya bertemu
dijalanan yang satu ketika sedang mendaki dan yang lain sedang menurun.
Adanya makhluk alam ini
menunjukkan (membuktikan) adanya nama-nama Allah: Qaadir aliem, hakiem, murid dan adanya
nama-nama itu pasti adanya sifat-sifat: Qudrat,
iradat, ilmu dan tiap-tiap sifat pasti berdiri di atas zat sebab sifat tidak
berdiri sendiri, maka pasti pula adanya zat Allah. Sedang sifat makhluk (manusia) ada yang
maj-dzub (yakni langsung dibukakan oleh Allah dan sampai kepada ilmu/mengenal Allah)
bukan dari bawah/saluran yang umum dan ada yang melalui jalan biasa dari bawah
ke atas iaitu orang yang disebut orang salik.
Dan keduanya selama belum mencapai puncak akhirannya belum dapat
dijadikan guru yang dapat ditiru. Orang
maj-dzub jika belum mengetahui perjalanan orang salik dan orang salik juga
belum sampai ke puncak yang dapat (dibukakan) bagi orang maj-dzub.
263.
Tidak dapat diketahui nilai
(kebesaran) nur hati dan sir itu, kecuali dalam alam malakut yang ghaib,
sebagaimana matahari, bulan, bintang itu hanya terang di dalam mulk (dunia
ini).
264.
Terasanya kelazatan buah
taat ketika hidup di dunia, sebagai bukti (berita gembira) bagi orang yang
beramal atas adanya pahala yang segera di akhirat kelak.
Rasulullah saw telah
bersabda: Pasti akan dapat merasakan
kelazatan iman, siapa yang benar-benar rela bertuhan kepada Allah, bernabikan
Nabi Muhammad saw dan beragama Islam.
Buah iman itu ialah
betambahnya keyakinan, merasa senang melakukan ibadat, bertambah puas menerima
segala ajaran tuntunan Allah dan Rasulullah saw. Maka sikap yang dapat merasakan semua itu,
sebagai tanda diterima amal dan akan mendapat pembalasan pahala kelak di akhirat,
sebagaimana telah medapat rasa lazat dan enaknya di dunia.
265.
Bagaimana engkau akan minta
upah terhadap suatu amal yang Allah sendiri yang bersedekah kepadamu amal itu
atau bagaimanakah engkau minta balasan atas suatu keikhlasan, padahal Allah
sendiri yang memberi hidayah keikhlasan itu kepadamu.
Amal yang boleh minta upah,
ialah apabila amal itu menguntungkan atau menghindarkan kerugian terhadap siapa
yang engkau beramal untuknya, sedang amal ibadat itu semuanya tidak
menguntungkan Tuhan dan tidak menolak mudarat terhadap Tuhan, bahkan semua amal
itu kembali kepada orang yang beramal sendiri.
Lebih-lebih amal perbuatan itu sebagai sedekah dari Tuhan, sedang
keikhlasan beramal itu suatu hadiah yang sangat berharga dari Tuhan pula.
Al Wasithy berkata: Menuntut balasan atas amal taat itu
disebabkan oleh kerana lupa terhadap kurnia pemberian Allah.
Abul Abbar Bin Atha’ullah
ketika ditanya: Amal perbuatan apakah
yang terdekat kepada murka Allah?
Jawabnya: Melihat diri dan
perbuatannya dan lebih dari itu menuntut upah/balasan atas kelakuan amalnya.
266.
Segolongan (sebahagian)
orang nur imannya mendahului daripada zikirnya dan sebahagian zikirnya
mendahului nur iamanya dan ada pula golongan yang beriringan antara nur dengan
zikirnya dan ada pula kaum yang tidak ada zikir dan tidak ada nur. Na’udzu billahi min dzalika. (Kami berlindung kepada Allah dari golongan
yang tidak ada zikir dan tidak ada nur itu).
Ada yang berzikir untuk mendapatkan nur terang hatinya, maka disebut berikir
dan ada yang telah terang nur hatinya, inipun juga berzikir. Sedang orang yang sama/berbanding antara zikir dengan nurnya, maka dengan
zikirnya dapat hidayat dan dengan nurnya dapat diikuti.
Golongan yang mendapat nur
sebelum zikir ialah sebahagian tersebut dalam ayat: Allah menentukan rahmatnya pada siapa yang
dikehendakinya.
Sedang golongan yang
berzikir kemudian mendapat nur ialah yang tersut dalam ayat: Dan mereka yang benar-benar berjuang dalam
jalan keredhaanku, pasti aku pimpin (tunjukkan jalan kami).
Abul Abbas Almarsy
berkata: Manusia ada 2 macam, ada yang
mendapat kurnia Allah, sehingga berbuat taat kepada Allah dan ada pula yang
dengan taatnya kepada Allah mencapai kebesaran kurnia Allah.
Allah berfirman: Allah memilih untuk kurnianya siapa yang
dikehendakinya dan memberi petunjuk kepadanya, siapa yang sungguh-sungguh
datang kembali kepadanya.
267.
Tidak terjadi zikir pada
lahirnya kecuali timbul dari pemikiran dan kesedaran/penglihatan batin.
Tiap zikir yang
terjadi pada seseorang itu, pasti
disebabkan adanya kesedaran ingat akan kebesaran dan mengharp kurnia pemberian
Allah.
268.
Allah memperlihatkan zatnya kepadamu, sebelum ia menuntut kepadamu harus
mengakui kebesarannya, sehingga nyata mengakui ketuhanannya segala makhluk yang
lahir dan nyata hakikat keesaannya dalam hati dan sir perasaan.
Allah bertajali ke dalam
hasti tgiap orang, menurut kadear kekuatan tingkat orang itu, sehingga iman
tiap orang itupun menurut apa yangf diperlihatkan olehAllah daripaa kebeswaran
kekuasaannya Apabila Allah telah
bertajalli kepada seorang hambanya, maka tampak pada orang ini bahawa semua
makhluk ini seolah-olah mengakui ketuannnya, sebagaimana makin yakin dalam hati
sanubarinya (rasa keesaannya) Allah yang
tidak bersekutu dalam zat, sifat, af’aal,kekuasaan, kebesaran dan hikmat kebijaksanaan
semua ajaran, jaminan dan peraturannya.
Allah
Memuliakan manusia Dengan Zikir
269.
Allah telah memuliakan
engkau dengan 3 kehormatan (kemuliaan)
kebesaran: Menjadikan engkau berzikir
padanya, padahal andaikan tidak ada kurnianya, nescaya tidak patut (layak) engkau
berzikir padanya. Dan menjadikan engkau
terkenal dengan zikir itu, kerana Allah sendiri yang menisbahkan zikir itu kepadamu. Dan menjadikann engkau terkenal (tersebut) di
sisi Allah, maka dengan demikian Allah telah menyempurnakan (melengkapi)
nikmatnya kepadamu.
Allah berfirman: Demi sungguh zikir Allah kepada hamba itulah
yang lebih besar (daripada zikir hamba terhadap Allah).
Dan bagi hamba berzikir
kepada Allah itulah kemuliaan/kebesaran hamba dan kekayaannya yang tidak ada
lebih besar dari itu.
Abu Hurairah ra
berkata: Rasulullah saw bersabda: Allah berfirman: Aku selalu mengikuti persangkaan hambaku dan
aku selalu mendampinginya selama ia berzikir padaku, jika ia zikir padaku dalam
hatinya aku ingat padanya dalam zatku dan bila zikir padaku di muka umum aku
ingati dia dalam umum yang lebih baik dari golongannya dan bila ia mendekat
padaku sejengkal aku mendekat padanya sehasta dan bila ia mendekat padaku
sehasta, aku mendekat padanya sedepa dan bila datang kepadaku berjalan, aku
datang kepadanya berlari.
Allah berfirman: Berzikirlah kamu kepadaku nescaya aku (Allah)
berikir kepadamu.
270.
Adakalanya umur (usia) itu
lanjut (panjang) masanya tetapi sedikit manfaatnya dan adakalanya umur itu
pendek (singkat) masanya, tetapi banyak (besar) manfaatnya. (Yakni :
Kurnia yang didapatinya dari Allah banyak).
271.
Siapa yang diberi berkat
umur (usianya, maka dapat mencapai dalam masa yang singkat dari kurnia Allah
yang tidak dapat dihitung oleh kata-kata dan tidak dapat dikejar oleh
isyarat. (Yakni tidak terhitung dan
tidak terbatas).
Usia (umur) yangt berkat
itu ialah jika Allah memberi kesedaran terhadap seseorang untuk mempergunakan
kesempatan yang ada padanya untuk amal
kebaikan, sebab ada kalanya amal kebaikan jika tepat pada sasarannya dapat mencapai
apa yang tidak tercapai dalam masa seribu bulan.
Rasulullah saw
bersabda: Amal kebaikan (albirr) itu
menambah umur. Bukan bertambah masanya,
tetapi kebesaran hasil yang diperolehi pada usia itu. Abdul Abbas Almarsy berkata: Alhamdullillah wakt-waktu kami semuanya
berupa lailatul-qadri; Yakni semua
waktu-waktunya diisi penuh dengan kelakuan dan amal yang berguna.
272.
Kekecewaan yang
serendah-rendah kekecewaan ialah jika kosong dari segala kesibukan/kerja,
tetapi kemudian tidak menghadap kepada Allah atau sedikti rintangan, kemudian
tidak pergi kepadanya (Allah).
Siapa yang cukup mendapat
kesempatan untuk taqarrub (mendekat) kepada Allah, lalu tidak dipergunakannya,
maka yang demikin itu suatu kekecewaan dan kehinaan yang tidak ada
bandingannya, sebab tiap detik bagi anak Adam, dapat dipergunakan untuk menebus
dosa dan segera masuk syurga, kerana itu bila kesempatan itu disia-siakan
hingga akhirnya masuk ke dalam jurang neraka, maka itulah contoh kehinaan dan
kekecewaan yang sangat rendah.
Allah
berfirman: Berjuanglah kamu baik dalam
keadaan ringan atau berat.
273. Fikir itu ialah jalannya perasaan hati di dalam lapangan makhluk
benda-benda alam ini.
Berfikir yang dianjurkan
Allah kepada makhluknya, ialah memperhatikan kebesaran kekuasaan Allah yang
telah dijelmakan pada makhluk yang dijadikan di alam ini.
Rasulullah
saw melihat suatu kaum, maka ditanya:
Mengapakah kamu? Jawab
mereka: Kami sedang memikirkan zat
Allah. Maka sabda Nabi: Berfikirlah (perhatikanlah) makhluk Allah dan
jangan memikirkan zat Allah, maka sungguh kamu tidak dapat mencapainya
(menjangkaunya), atau membatasi kebesarannya.
Berfikir Itulah Pelita Hati
274.
Fikiran itu sebagai pelita
hati, bila ia padam, maka tidak ada penerangan baginya.
Kerana itu hati yang tidak
suka merenungkan kebesaran kekuasaan Allah maka selalu gelap, kerana diliputi
oleh kebodohan dan tipu daya.
275.
Fikiran itu 2 macam: Fikiran yang timbul dari iman percaya dan
fikiran yang timbul kerana melihat kenyataan, maka yang pertama bagi orang
salik yang mengambil dalil: Adanya makhluk
menunjukkan adanya khalik, ialah mereka ahli iktibar. Sedang yang kedua bagi mereka yang terbuka
hijab hingga dapat melihat kenyataan dengan matahatinya.
Dan yang kedua ini
berdalil: Adanya yang menjadikan itulah
yang menunjukkan adanya benda yang dijadikan.
Yang pertama iaitu orang
salik, dari bawah ke atas, sedang orang majdzub dari atas ke bawah.
Orang
yang memikirkan (memperhatikan) adanya alam (makhluk) ada yang langsung melihat
pada yang menjadikan, sehingga ia berkata:
Kerana adanya pencipta, maka terjadilah yang dicipta, sebaliknya ada
yang berpengaruh oleh bendanya, sehingga berkata: Adanya ciptaan ini menunjukkan adanya
pencipta.
Surat Penjelasan Ibn Athaa’allah Kepada Muridnya
276.
Berkata Ibn Atha’allah dalam surat yang ditulis untuk
kawan-kawannya: Amma ba’du: Sesungguhnya bidayah (permulaan) itu bagaikan
cermin yang memperlihatkan nihayah (puncak akhirnya). Dan siapa yang sejak mula (bidayahnya) selalu
bersandar kepada Allah, maka pasti akhir (nihayahnya) akan sampai kepada Allah.
277.
Dan yang harus dikerjakan ialah
amal ibadat yang kau sukai serta sekatan dalam melakukannya untuk taqarrub
kepada Allah, sedang yang harus diabaikan ialah hawa nafsu dan urusan dunia
yang akan lenyap, yang sering mempengaruhi.
Kerana
itu harus mengutamakan yang tetap kekal abadi dan mengabaikan yang sementara
dan pasti musnah lenyap. Abdullah Bin
Ishaq Alghafiqy berkata: Pada suatu
malam ketika saya berjalan ke Masjidil Haram (Mekkah) bertamu seorang yang
sedang membersaihkan tanah, maka saya kira ia gila atau miskin (kelaparan), lalu
saya tegur: Hai orang, untuk apakah kau
main-main tanah? Jawabnya: Apakah ini tanah? Sambil memberikan kepadaku segengam,
tiba-tiba itu tepung. Maka tergerak
dalam hatiku ini seorang waliyhullah, kemudian saya duduk mendekatinya sambil
berkata kepadanya: Doakanlah saya, maka
ia berdoa: Semoga Allah memberitahu
kepadamu kebesaran apa yang kau minta itu, sehingga ringan bagimu meninggalkan
segala kepentingan dunia yang fana ini.
278.
Dan bahawasanya siapa yang
yakin bahawa Allah menuntut dan menyuruh kepadanya melakukan ibadat, pasti ia
bersungguh-sungguh menghadap kepada Alah dan siapa yang mengetahui bahawa
segala urusan itu di tangan Allah, maka pasti bulat tawakkal menyerah kepada
Allah.
279.
Dan bahawasanya bangunan
alam ini pasti rosak binasa sendi-sendinya dan lenyap semua kesenangan barang
berharganya.
280.
Maka orang yang sempurna
akal, ialah yang lebih suka (gemar) pada apa yang kekal daripada yang rosak
lenyap. Kerana telah terang nur hatinya
dan tampak tanda-tanda bukti nur itu pada seri mukanya.
Sahl Bin Abdullah
berkata: Siapa yang senang pada sesuatu
yang tidak layak disenagi, maka ia telah mendatangkan kesusahan yang tidak ada
habisnya.
281.
Maka ia memalingkan muka
dari dunia ini dan mengabaikan dengan memejamkan mata dan berjalan terus (meletakkannya
di belakangnya), maka tidak menganggapnya sebagai tanah air atau tempat
tinggal.
282.
Bahkan terus bangkit
semangat ingin segera sampai kepada Allah dan terus berjalan menuju kepadanya,
sambil berharap pertolongan Allah untuk segera sampai kepada Allah.
Abu Muhammad Al Jariry
berkata: Siapa yang menyangka bahawa ada
sesuatu amal perbuatannya dapat menyampaikan ke tujuan keinginannya baik yang
tinggi atau yang rendah, maka ia telah sesat dari jalannya.
Rasulullah saw
bersabda: Tidak dapat menyelamatkan
seorang itu amalnya sendiri, (Yakni tidak ada amal perbuatan yang dapat
menyelamatkan orang lain).
Hanya
semua itu tergantung pada kurnia rahmat Allah semata-mata. Kerana itu untuk mencapai segala hajat tujuan
harus langsung kembali mengharap rahmat kurnia Alalh.
283.
Maka tetap terus kenderaan
semangatnya tidak berhenti bahkan tetap terus berjalan, sehingga berlabuh
(berhenti) di hadratil qudsi (di sisi Allah) di atas hamparan kesenangan,
tempat berbisik/bermunajat, berhadapan, bercakap-cakap, musyahadah dan bertemu
sehingga hadrati qudsi itu menjadi
sarang hati mereka, ke sana mereka kembali dan di sana pula mereka tetap
tinggal.
Semanngat yang tidak padam
bagaikan kenderaan yang tidak kunjung berhenti perjalanan, keuali setalah
sampai stesyen (pelabuhan) yang berupa hadratul-qudsi, di mana Allah sendiri
yang menyenangkan, membuka nur hati dan selalu di sisi Allah.
284.
Maka apabila mereka tiba di
langit (yakni menunaikan) hak kewajipan atau turun ke bumi (yang bererti)
menurutkan hawa nafsu, maka keduanya itu dengan izin dan keyakinan yang
mendalam. Kerana itu tidak menunaikan
kewjipan dengan menyalahi adab atau kelalaian, demikian pula bila menurutkan
hawa nafsu, bukan semata-mata dorongan syahwat yang meluap atau kesenangan
duniawi, tetapi mereka masuk dalam kedua-dua bahagian itu dengan bantuan
pertolongan Allah dan untuk keredhaan Allah, menurut pimpinan Allah, serta
berharap kepada Allah.
285.
Katakanlah: Ya Tuhan, masukkanlah saya dalam kebenaran
dan keluarkanlah saya dalam kebenaran pula supaya tetap pandanganku bulat pada
kekuasaan dan kekuatanmu ketika engkau memasukkan saya demikian pula penyerahan
dan taatku melulu kepadamu ketika engkau mengeluarkan saya.
Dan berikan untukku
langsung daripadamu kekuatan (bukti) yang membantu padaku dan membantu
kawan-kawanku dan tidak membantu nafsu dan musuh-musuhku membantu saya untuk
mengenal kelemahan diri dari nafsuku dan melenyapkan saya dari kekurangan
perasaanku.
Selalu minta bantuan Allah
supaya dapat istiqamah dan untuk kesempurnaan hal, dalam menghadapi jiwa nafsu
dan perasaan.
286.
Jika matahati memandang
bahawa Allah itu tunggal dalam segala pemberian kurnianya, maka syariat
menyuruh harus berterima kasih (syukur) pula kepada sesama makhluk.
Allah berfirman: Dan kami wajibkan manusia berbuat baik kepada
kedua ibu bapanya; Ibunya telah
mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung
hingga akhir menyusunya) dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua
tahun; (dengan yang demikian)
bersyukurlah kepadaku dan kepada kedua ibu bapamu dan (ingatlah), kepada akulah
juga tempat kembali (untuk menerima balasan).
(Lukman 31/14).
Annu’man Bin Basyir ra
berkata: Rasulullah saw bersabda: Siapa yang tidak mensyukuri pemberian yang
sedikit, maka tidak akan dapat menysyukuri yang banyak. Demikian pula siapa yang tidak syukur (terima
kasih) kepada sesama manusia, maka bererti tidak bersyukur kepada Allah.
Hakikat
yang sebenarnya bahawa segala nikmat itu hanya kurnia Allah semata-mata, sedang
syariat mengharuskan manusia syukur terima kasih kepada sesama manusia.
Manusia
Dalam Menanggapi Nikmat
287.
Dan manusia dalam
menghadapi nikmat pemberian Tuhan terbagi tiga:
Orang yang lalai terhadap Tuhan dan sangat memuncak
kelalaiannya. Orang ini sangat kuat jiwa
lahiriahnya sangat terpengaruh oleh pancainderanya, hingga padam sama sekali
jiwa rohaninya (kesucian jiwanya), maka ia melihat bantuan/kebaikan itu hanya
semata-mata dari sesama makhluk dan sama sekali tidak melihatnya dari Allah
Tuhan Rabbul-alamin. Jika yang demikian
ini berupa i’tiqad keyakinan, maka syiriknya jelas atau sekadar dianggap
sebagai sebab yang andaikan tidak ada sebab itu tidak terjadi itu kurnia, maka
ini syirik juga tatapi samar.
Mereka ini jika
ditanya: Siapakah yang memberi
kepadamu? Jawabnya: Allah, tetapi andaikan tidak ada fulan itu
tentu tidak ada pemberian atau kurnia ini.
288.
Orang Ahli hakikat yang
telah melupakan makhluk kerana terus melihat kepada Allah raja yang hak dan
lupa dari sebab muysabab kerana teringat kepada yang menentukan sebab dan menjadikannya. Orang ini sebagai hamba yang menghadapi
hakikat yang nyata baginya terang cahayanya dan sedang berjalan pada jalannya,
telah sampai pada puncaknya, hanya ia sedang tenggelam dalam alam cahaya,
sehingga tidak kelihatan bekas-bekas makhluk, lebih banyak lupanya terhadap
alam daripada ingatnya dan bertemunya pada Allah dari renggangnya dan lenyaplah
dirinya dari tetapnya perasaannya dan lupanya terhadap makhluk daripada
ingatnya pada mereka.
289. Dan yang sempurna ialah seorang hamba yang minum dari nur tahhid, maka
ia bertambah kesedarannya dan lenyap dari melihat sesuatu selain Allah,
kemudian bertambah dekatnya, maka dekatnya kepada Allah tidak mempengaruhi
(menutup) pisahnya, demikian pula pisahnya tidak menutupi dekatnya, fananya
dari makhluk tidak menghalangi tetap ingatnya, demikian ingatnya kepada makhluk
tidak merintangi fananya, dapat menempatkan segala sesuatu pada tempatnya dan
memberi pada tiap sesuatu haknya.
Nasihat Abu Bakar ra Kepada Aisyah ra
290.
Abu Bakar Assiddiq ra telah
berkata kepada Aisyah ra ketika Allah menurunkan ayat yang menerangkan
kesuciannya dari tuduhan-tuduhan orang munafik yang diturunkan kepada
Rasulullah saw: Hai Aisyah bersyukur
(terima kasihlah) kepada Rasulullah saw.
Jawab Aisyah: Demi Allah, saya
tidak akan bersyukur melainkan kepada Allah.
Abu Bakar menunjukkan kepadanya tingkat kedudukan yang lebih sempurna
iaitu baqaa’ yang mengakui adanya makhluk.
Sedang Allah telah berfirman:
Syukurlah kepadaku dan kepada kedua ayah bondamu. Juga Rasulullah saw bersabda: Tidak bersyukur kepada Allah orang yang tidak
berterima kasih terhadap sesama manusia.
Tetpai Siti Aisyah ra ketika itu sedang terpengaruh dari perasaannya,
lupa dari semua makhluk, sehingga tidak melihat sesuatu kecuali zat Allah yang
esa dan maha kuasa.
291.
Ketika Ibn Atha’ Allah
ditanya tentang sabda Nabi saw dan telah diberi oleh Allah kepuasanku dalam
solat. Apakah itu khusus untuk
Rasulullah saw sendiri atau juga umatnya mendapat (bahagian?) Jawabnya:
Sesungguhnya kesenangan melihat kebesaran Jalalullah itu menurut kadar
kekuatan makrifatnya terhadap apa yang dilihat itu, sedang makrifat Rasulullah
saw tidak dapat disamakan dengan makrifat lain-lainnya, kerana itu tidak ada
kesenangan (kepuasan) seperti kesenangannya.
Dan kami katakan bahawa kesenangan itu dalam solat, kerana melihat
kebesaran yang dilihatnya, sebab Nabi sendiri telah mengisyaratkan dalam
sabdanya: Di dalam solat dan tidak
berkata solat, sebabNabi saw tidak akan puas/senang hatinya selain kepada
Tuhannya. Bagaimana tidak demikian,
padahal ia sendiri menganjurkan untuk mencapai tingkat itu dalam sabdanya: Sembahlah Allah seakan-akan engkau melihat
kepadanya. Dan mustahil jika melihat
Allah dan melihat lain-lainnya di samping Allah.
Jika ada orang
berkata: Adakalanya kesenangan itu
kerana solat (dengan solat), sebab solat itu sebagai kurnia yang timbul
langsung dari sumber pemberian Allah, maka bagaimana tidak akan gembira dengan
itu dan bagaimana tidak menjadi puncak kesenangan kerananya, sedang Allah telah
berfirman: Katakanlah Hanya dengan
(kerana) kurnia dan rahmat Allah itulah mereka harus bergembira. Maka ketahuilah bahawa dalam ayat itu juga
telah ada isyarat untuk jawapan terhadap pertanyaan ini bagi orang yang memperhatikan
rahsia kata-katanya. Sebab Allah
berkata: Maka dengan itulah mereka harus
bergembira. Dan tidak berkata: Dengan itulah engkau bergembira ya Muhammad
saw. Seolah-olah berkata: Katakan kepada mereka supaya mereka
bergembira dengan pemberian kurnia itu, tetapi kegembiraanmu hanya dengan yang
memberi kurnia itu, sebagaimana tersebut dalam ayat: Katakanlah:
Allah, kemudian biarkan mereka dalam kesibukan mereka berkecimpung.
Solat
itu sebagai pemberian Allah yang terbesar untuk hambanya, sebagaimana tersebut
dalam sabda Nabi saw: Tidak diberikan
kepada seorang hamba di dunia ini sesuaatu yang lebih baik daripada diizinkan
baginya untuk solat 2 rakaat. Sebab soat
itu sebagai hubungan langsung antara hamba dengan Allah, bertemu, berkata-kata
dan berkhalwat. Di situlah seseorang
menyatakan kehambaan, kerendahan, kehinaan, hajat dan keperluannya.
Manusia
Dalam Menghadapi Nikmat
292.
Manusia di dalam menghadapi
nikmat kurnia Allah terbahagi 3:
1.
Gembira dengan nikmat
itu,bukan kerana yang memberikannya, tetapi semata-mata kerana kelazatan dan
kepuasan hawa nafsu dari nikmat itu, maka ini termasuk orang lalai (ghafil),
orang ini sesuai dengan firman Allah:
Sehingga bila mereka telah puas gembira dengan apa yang diberikan
itu. Kami tangkap mereka dengan tiba-tiba
(kami seksa mereka dengan tiba-tiba).
2.
Orang yang gembira dengan
nikmat kerana ia merasa bahawa itu kurnia yang diberikan Allah kepadanya, ini
sesuai dengan firman Allah:
Katakanlah: Kerana merasa
mendapat kurnia dan rahmat Allah, maka dengan sebab itulah mereka sepatutnya
gembira, yang demikian itu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.
3.
Orang yang hanya gembira
dengan Allah, tidak terpengaruh oleh kelazatan lahirnya nikmat dan tidak kerana
kurnia Allah, sebab ia sibuk memperhatikan Allah sehingga terhibur dari segala
lainya, maka tidak ada yang terlihat padanya kecuali Allah, ini sesuai dengan
firman Allah: Katakanlah: Hanya Allah, kemudian biarkan mereka dalam
kesibukan mereka berkecimpung (main-main).
Asysyibly berkata: Syukur itu jalan melihat pada yang memberi,
bukan melihat nikmat pemberiannya.
Abul Aziz Almahdawy
berkata: Siapa yang tidak melihat
pemberi nikmat di dalam nikmat itu, maka nikmat itu hanya berupa istidraj
(dilulu) dan berubah menjadi bala.
Abu Hamid (Muhammad)
Alghazzaly membuat contoh: Seorang raja
memberi hadiah kuda pada rakyatnya, maka dalam menerima nikmat pemberian hadiah
ada 3 macam:
1.
Merasa gembira kerana ia mendapat sesuatu yang berguna dan berharga,
sesuai dengan maksud tujuannya dan dapat menyampaikan hajat keinginannya. Orang yang sedemikian ini tidak memperhatikan
raja sama sekali, pandangannya hanya semata-mata pada kuda, diberi raja atau
mendapat di hutan tiada beza baginya.
2.
Orang yang gembira bukan kerana kudanya, tetapi kerana mersa diberi,
diingati, dikasihi oleh raja, orang ini dapat membezakan antara pemberian raja
dengan ia mendapat di hutan.
3.
Orang yang merasa gembira kerana dengan pemberian itu, ia dapat
menggunakan untuk lebih mendekat kepada raja, sehingga dapat lebih meningkatkan
kedudukannya di sisi raja.
293.
Allah telah mewahyukan
kepada Nabi Daud as: Hai Daud katakan
kepada orang-orang siddiqin: Dengan aku
mereka hendaknya bersenang gembira dan dengan berzikir menyebut namaku hendaknya
mereka merasakan nikmat.
Allah telah menurunkan
wahyu kepada Nabi Daud as, supaya menyampaikan firman Allah kepada orang-orang
yang benar-benar dalam iman percaya kepada Allah, supaya mereka hanya senang
kepada Allah tidak pada lain-lainnya dan supaya mereka merasakan nimat dalam
berzikir kepada Allah
.
294.
Semoga Allah menjadikan
kesenangan (kegembiraan) kami dan kamu dengan Allah dan dengan rela (redha)
terhadap apa-apa yang dari Allah, semoga Allah menjadikan kami dari golongan
yang mengerti segala sesuatu daripada Allah dan jangan menjadikan kmai dari
golongan orang yang ghafil (lalai) dan semoga Allah menjadikan kami dijalanan
orang-orang muttaqin dengan kurnia dan kemurahan Allah swt.
Ulasan